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似乎包含着今人已经遗忘的某种意蕴。
诚然，村妇背上的孩子掉进狼窝里，夜间狼叼着孩子送回家，当地人可能会相信这种传言，甚至还会传说这个孩子就是某村某家第几代主人的儿子。
但另一方面，这个传说也可能与骏国子持坂的朝比奈家族传说同类，后来经过了地方变异，才呈现出今天的样式。
事实上，一匹狼怎么会体谅村妇的心情，还如此热情地关照她呢?这种说法实在是太不正常了。
相比之下，土桥君在《甲斐昔话集》中收录的例子，就显得更自然一些，但现在的听众却视之为虚构的民间故事。
据说，甲州一位烧炭佬带着年仅2岁的孩子一起上山，遇到一只狼，狼把孩子连棉袄一起叼走了。
几年后，烧炭佬在山中偶然发现孩子，高兴地把孩子带回家，但孩子全身长满了毛，除了山货什么都不吃，最后因为吃不惯村里的饭菜，又回到山里了。
村民们议论纷纷，有的人甚至说今人所说的山中怪物，都是那样的孩子变过来的。
我曾经听说世上偶尔会发生这种事情，如狼把拐走的婴儿放在狼窝里，婴儿天真地吸吮狼的母乳，狼不由得母性大发，把人类的孩子和狼崽放在一起喂养。
事实上，近年南方氏翻译了一篇文章，里面提到印度某地发现一个由狼抚养的孩子，医院对他做了各种检查和实验。
自然科学所做的这些记录，无疑激起了我们的兴趣，具有极大的参考价值。
但是，民俗的渊源都太过玄奥，我们无法轻易判断。
我国有很多关于狼和婴儿的民间叙事，这些难道都源自几个人的亲身经历吗?换言之，是不是众人的传播和类比推理，让一些人的经验形成了普及范围如此之广、地方变异如此显著的民间叙事呢?我们仅仅根据一个印度的实例，还是无法肯定这一点。
虽然日本历史上曾经出现过被狼养育的孩子，但我们又该如何解释但马加门冢那样的传说呢?在但马的传说中，狼不但装扮成继母去养育恩人的孩子，还要袭击孕妇，这样的叙事从何而来?如果我们硬说这是真实历史的反映，那就不得不忽略一切缺乏真实性的情节。
因此，我们暂且把此类叙事的起源问题放在一边，先努力搜集眼下的事实，即以文字记录或口耳相传的形式流传在各地的资料。
佐喜滨铁匠家的后裔背上长着兽毛，他们与生来就有牙印的朝比奈三郎左卫门家后裔两相对照。
这两种说法不仅仅是为了纪念过去发生的奇迹，换言之，不仅仅是为了证明他们家代代相传的传说是真的，同时还意味着他们家每代都有不同寻常的孩子。
在土佐，继承《产杉传说》的世家已经没有后代，无人对后来出现的种种解释提出抗议，但各地的朝比奈族人，确实曾努力保持家族传说的原貌。
例如，出羽庄内的朝比奈忠三郎以怪力为闻名，骏州的朝比奈三郎左卫门则自称为朝比奈三郎义秀的后裔，这些都与狼信仰有关。
人们相信，朝比奈家之所以有如此武勇的男子，就是因为他们家的祖先来历非凡。
这与足柄山的山中女妖生育金太郎的逻辑完全一致①，二者应该是同一时代的民间叙事。
当然，狼叼过来一个身穿锦衣的神秘婴儿，这种说法本身就十分神秘。
在相当古老的时代，古人很可能会传说某位神童像蛇郎、田螺富翁那样，以狼的形态来到人间，或者说某个神童是从狼妈妈的肚子里诞生的。
但我国的文化水平发展较快，这样的原始形态在传说化的早期阶段就消失了。
在现存的民间叙事里，有的故事中狼化作老奶奶，有的故事中则会化作养母，这也可以看作是古老叙事及古老信仰所留下的痕迹，归根到底与葛叶信仰没什么不同。
我听说罗马人的祖先是一只母狼用自己的乳汁喂养的，除此之外，国外似乎还有很多类似的民间叙事，我在此就不一一列举了。
如果我像南方熊楠氏那样居住在没有多少文字资料的乡下，仅凭博闻强识的能力就可以自如地举例说明的话，我也许可以贏取大家的赞叹，可惜我住在东京，即使翻阅文献索引，摘录和罗列一些国外资料，也只是虚张声势而已。
如果我们想证明人类曾经展开想象的翅膀，认为人类与鸟兽之间有亲缘关系，那么日本就有很多证据，用不着依靠国外的资料。
如果还想说明这些日本资料都来自异民族或国外，那么列举一些国外资料根本就不够用。
诚然，为了在这方面进行调查研究，我们必须和外国同仁携手合作，跨越国界俯瞰整体情况，但现在各国的搜集、整理工作都还不够充分。
更严重的是，我们日本学者并不了解日本国内的情况。
在这种情况下，我们怎么能着手分析国外资料?我们不能打乱顺序，必须依次进行，这是一个简單的道理。
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