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似乎包含着今人已经遗忘的某种意蕴。
诚然,村妇背上的孩子掉进狼窝里,夜间狼叼着孩子送回家,当地人可能会相信这种传言,甚至还会传说这个孩子就是某村某家第几代主人的儿子。
但另一方面,这个传说也可能与骏国子持坂的朝比奈家族传说同类,后来经过了地方变异,才呈现出今天的样式。
事实上,一匹狼怎么会体谅村妇的心情,还如此热情地关照她呢?这种说法实在是太不正常了。
相比之下,土桥君在《甲斐昔话集》中收录的例子,就显得更自然一些,但现在的听众却视之为虚构的民间故事。
据说,甲州一位烧炭佬带着年仅2岁的孩子一起上山,遇到一只狼,狼把孩子连棉袄一起叼走了。
几年后,烧炭佬在山中偶然发现孩子,高兴地把孩子带回家,但孩子全身长满了毛,除了山货什么都不吃,最后因为吃不惯村里的饭菜,又回到山里了。
村民们议论纷纷,有的人甚至说今人所说的山中怪物,都是那样的孩子变过来的。
我曾经听说世上偶尔会发生这种事情,如狼把拐走的婴儿放在狼窝里,婴儿天真地吸吮狼的母乳,狼不由得母性大发,把人类的孩子和狼崽放在一起喂养。
事实上,近年南方氏翻译了一篇文章,里面提到印度某地发现一个由狼抚养的孩子,医院对他做了各种检查和实验。
自然科学所做的这些记录,无疑激起了我们的兴趣,具有极大的参考价值。
但是,民俗的渊源都太过玄奥,我们无法轻易判断。
我国有很多关于狼和婴儿的民间叙事,这些难道都源自几个人的亲身经历吗?换言之,是不是众人的传播和类比推理,让一些人的经验形成了普及范围如此之广、地方变异如此显著的民间叙事呢?我们仅仅根据一个印度的实例,还是无法肯定这一点。
虽然日本历史上曾经出现过被狼养育的孩子,但我们又该如何解释但马加门冢那样的传说呢?在但马的传说中,狼不但装扮成继母去养育恩人的孩子,还要袭击孕妇,这样的叙事从何而来?如果我们硬说这是真实历史的反映,那就不得不忽略一切缺乏真实性的情节。
因此,我们暂且把此类叙事的起源问题放在一边,先努力搜集眼下的事实,即以文字记录或口耳相传的形式流传在各地的资料。
佐喜滨铁匠家的后裔背上长着兽毛,他们与生来就有牙印的朝比奈三郎左卫门家后裔两相对照。
这两种说法不仅仅是为了纪念过去发生的奇迹,换言之,不仅仅是为了证明他们家代代相传的传说是真的,同时还意味着他们家每代都有不同寻常的孩子。
在土佐,继承《产杉传说》的世家已经没有后代,无人对后来出现的种种解释提出抗议,但各地的朝比奈族人,确实曾努力保持家族传说的原貌。
例如,出羽庄内的朝比奈忠三郎以怪力为闻名,骏州的朝比奈三郎左卫门则自称为朝比奈三郎义秀的后裔,这些都与狼信仰有关。
人们相信,朝比奈家之所以有如此武勇的男子,就是因为他们家的祖先来历非凡。
这与足柄山的山中女妖生育金太郎的逻辑完全一致①,二者应该是同一时代的民间叙事。
当然,狼叼过来一个身穿锦衣的神秘婴儿,这种说法本身就十分神秘。
在相当古老的时代,古人很可能会传说某位神童像蛇郎、田螺富翁那样,以狼的形态来到人间,或者说某个神童是从狼妈妈的肚子里诞生的。
但我国的文化水平发展较快,这样的原始形态在传说化的早期阶段就消失了。
在现存的民间叙事里,有的故事中狼化作老奶奶,有的故事中则会化作养母,这也可以看作是古老叙事及古老信仰所留下的痕迹,归根到底与葛叶信仰没什么不同。
我听说罗马人的祖先是一只母狼用自己的乳汁喂养的,除此之外,国外似乎还有很多类似的民间叙事,我在此就不一一列举了。
如果我像南方熊楠氏那样居住在没有多少文字资料的乡下,仅凭博闻强识的能力就可以自如地举例说明的话,我也许可以贏取大家的赞叹,可惜我住在东京,即使翻阅文献索引,摘录和罗列一些国外资料,也只是虚张声势而已。
如果我们想证明人类曾经展开想象的翅膀,认为人类与鸟兽之间有亲缘关系,那么日本就有很多证据,用不着依靠国外的资料。
如果还想说明这些日本资料都来自异民族或国外,那么列举一些国外资料根本就不够用。
诚然,为了在这方面进行调查研究,我们必须和外国同仁携手合作,跨越国界俯瞰整体情况,但现在各国的搜集、整理工作都还不够充分。
更严重的是,我们日本学者并不了解日本国内的情况。
在这种情况下,我们怎么能着手分析国外资料?我们不能打乱顺序,必须依次进行,这是一个简單的道理。
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