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第二节战争
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国家政治生活的一个最令人困扰的特征肯定是战争现象，它所带来的恐怖众所周知。
关于战争的事实——会发生战争这一事实——很明显给和解方案提出了一个问题。
我们如何能够与一个发生战争的社会世界取得和解?对于黑格尔来说，这一问题的出现是相当尖锐的，因为他认为战争并不是对和平与和谐规则的背离，相反，是国家政治生活的一种一般特征。
这并不是说，黑格尔否认战争的恐怖，或者对国家之间的武装冲突拍手欢呼。
①这更不是说，黑格尔通常赞同军国主义，认为国家应当积极主动地寻求战争。
他并没有这样认为。
相反，黑格尔认为，战争与和平一样，都是国家政治生活的一种一般特征。
就像柏拉图一样，黑格尔认为战争是人类存在的一种永恒特征。
在他看来，战争在现实的国家生活中发挥了一种核心作用，这是政治哲学应当认真对待的一个事实。
他的如下看法是非常合理的，即如果我们必须与现实存在的现代社会世界取得和解，那么由于现代社会世界是一个会发生战争的地方，我们也必须与这个地方取得和解。
如果我们把黑格尔的表达顺序颠倒过来，我们就会认为黑格尔对战争的解释是分为两个阶段展开的，第一个阶段与国家之间的外部关系有关，第二个阶段与国家的内部生活有关。
第一条论证路线源于普遍存在主权国家这一事实。
黑格尔认为，主权的要求排除建立一种国际组织（黑格尔心中所想的，正如康德在《永久和平论》中提出的“和平联盟”
）的可能性，这种国际组织能够保证国家之间可以和平地解决纷争（PR，§§324R，333，R）。
他认为，主权国家多元存在的要求也使得不同的国家不可能形成一个共同的、主权性的世界国家，它可以避免战争的爆发。
黑格尔信奉主权原则，这主要源于他信奉政治独立自主的原则。
我们说一个国家是“主权国家”
，也就是说，它是独立的，在它之上没有一个更高的机构具有权威与权力监管它的行为；事实上，每一个主权国家都是自主立法的（PR，§333）。
①黑格尔认为，如果国家要实现政治上独立自主（与自由）的善，它们就必须是主权国家。
如果某个国家隶属于另一个更高权力的权威，那么它就不能决定自己的命运，它的公民也就不能享受作为这一独立自主的政治共同体的成员之善。
对于一个放弃了主权的国家来说，它也就放弃了能够为其成员提供的最高善，成员们能够享受的最高的实际善。
因此，黑格尔的结论是，主权是国家必须予以保留的。
黑格尔提出了两个理由，以反对世界国家存在的可能性。
第一个理由是，存在着众多民族，每个民族为了实现自身独特的“人类学原则”
（an-thropologiciple）——表达自身独特的生活形式的原则——都需要建立自己的国家（VG，5951-52）。
一个将所有国家都包括在内的世界国家的存在是不可接受的，因为它不让各个民族表达自身独特的人类学原则。
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