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第二节对偶格言
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&z（或者说对偶格言）——“凡是现实的就是合理的；凡是合理的就是现实的”
（PR，T12）——是黑格尔最著名的、最含混的，也是讨论得最多的一句哲学口号。
①这两句简短的话揭示出黑格尔哲学观的三个关键层面中极其含混、显著且凝练的构想。
它们包含了黑格尔的理性概念、真实性概念及其相互关系，方法论，规范观。
因此，这一对偶格言就成了考察黑格尔思想的一个极佳的工具。
当然，毫无疑问，这一格言也给我们施加了许多解释上的困难。
黑格尔以专门的术语来写作，它非常抽象且浓缩，极为含混，而且它还有许多不同的表达。
然而，这些困难也可以转变成优势，因为通过对它们的考察可以使我们进入黑格尔的思想。
我的讨论将主要围绕上面所提到的黑格尔哲学观的三个方面自由展开。
（一）理性概念、真实性概念及其相互关系
在转向三个方面中的第一点（黑格尔的理性概念、真实性概念及其相互关系）之前，我想对对偶格言中的两个主要语词做些评论，即“合理的”
（vernünftig）和“现实的”
（wirklich）。
黑格尔所使用的“合理的”
一词既具有认识论的，又具有规范性的指向；大致而言，它意味着，不仅在理性上是可理解的，而且是合理的或好的。
①在日常语言中，“现实的”
与“现存的”
（existierend）通常互换使用，从而给人产生（错误的）印象，即对偶格言认为，现存的一切——特别是包括每一个现存的国家——是合理的或好的。
如果按照这种方式解读，对偶格言表达的就是一种非常可怕的保守主义的学说，人们不可能对现存的全部社会制度与实践予以批评。
但是，根据黑格尔的专门术语，“现存的”
与“现实的”
不能互换使用。
事实上，黑格尔在二者之间做出了清楚的区分。
他把“Wirklichkeit”
（“现实的”
、“现实”
）定义为“本质（Weseenz）的统一体”
（EL，§142）。
大致而言，物（things）（这里的“物”
是最广意义上的）的本质是存在于它们更内在的或深层的合理结构。
（一般来说，黑格尔认为，物都具有某种更内在的或深层的合理结构，这也正好从某个方面表达了其观点的唯心主义性质）。
只有当物表现、呈现、实现了它们的内在本质，或与内在本质相一致的时候，物才是现实的。
物之所以成为现实的，并不是因为它们是现存的，而是因为它不仅存在着，同时还表现了它的内在本质。
因此，根据黑格尔的术语，并非所有现存的东西都是现实的。
如果物不能实现它们的本质，那么它们就只能属于“单纯的表象”
（bl）与“幻象”
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