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四、建构自己的“意义世界”
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爱（徐爱）因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤（也是阳明的学生）往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得‘父当孝、兄当弟’者，却不能孝、不能弟。
便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时，已自好了，不是见了后，又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后，别立个心去恶。
……就如称某人知孝，某人知弟。
必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。
不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。”
——《传习录·上·徐爱录》
“知”
和“行”
是同一件事
“知行合一”
是阳明心学的又一个核心命题。
如果把阳明心学看成一把宝剑，那么“心即理”
就是剑柄，“知行合一”
就是锋利的剑刃。
很多人都认为，阳明心学“知行合一”
的意思，就是指理论与实践的统一，或者说理论与实践不可分离。
这样的认识，就算不是对阳明心学的误读，至少也是一种很肤浅的理解。
事实上，“知”
并不仅仅是指理论，“行”
也不仅仅是指实践。
因为理论虽然可以指导实践，但它本身并不是实践；实践虽然来自理论，但它本身也不是理论。
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