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第十章伊斯兰世界与十字军运动：1096—1699年（1）
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罗伯特·欧文
末日期待
世界将如何终结，中世纪的穆斯林对这个问题的种种细节简直了如指掌，以至于14世纪的阿拉伯编年史学者伊本·卡帝尔（IbnKathir）在为其伊斯兰史著作《开端与终结》（TheBeginningandtheEnd）收尾的时候，认为具体描述这个结局将是最好的选择，因为它符合穆斯林对世间万物的期待。
在十字军东征期间，许多穆斯林相信，当西方升起一轮黑日的时候，即意味着末日的到来，之后歌革（Gog）与玛各（Magog）会带领成群的野人出现。
然后他们又消失了，根据一份12世纪记载于叙利亚地区的资料，在前往东方以前，他们喝干了提比里亚湖（LakeTiberias）里的湖水。
这时，独眼的反基督者（Antichrist）达加勒（Dajjal）会带领他的7万犹太人扈从，骑着一头驴穿越巴勒斯坦。
达加勒会以模仿耶稣的戏谑方式，在人们面前施展虚假的奇迹。
然而，40天后，也就是在他毁灭十字架并号召所有人信仰伊斯兰教之前，耶稣会从天堂降临，杀死这位反基督者。
最终，太阳将从东方升起，随着第一声号角的响起，所有生灵都将死亡。
而当第二声号角响起的时候，所有曾活在这世上的男男女女都将复活，并被带到耶路撒冷接受最后的审判。
像这样的描述还有很多，它们之间只存在一些细微的差别。
有些资料则强调马赫迪（Mahdi）的重要性，他是一个受上帝指引的角色，在审判日先于达加勒出现，最终为穆斯林带来正义与胜利。
对于末日审判的推断，以及对马赫迪这一人物的猜测，常常同伊斯兰教终将战胜基督教的预言，以及耶路撒冷、君士坦丁堡与罗马未来的命运纠缠在一起。
根据圣训（Hadith），或者说是先知穆罕默德的言行记录（第一次十字军东征发起之前已在世间流行）：“时候未到，要等到上帝赐予我的族人以胜利，我们要赢得君士坦丁堡。”
除了圣训，还有许多包含启示内容的材料，人们假设这些材料都来自凯尔布·伊本·阿赫巴尔（Ka'bibnal-Akhbar），7世纪的时候，他是先知身边的伙伴。
还有一种专门以末日惨烈的战争场面为主题的文学形式，人们一般都推测那是出自《圣经》中的先知但以理（Daniel）或是13世纪安达卢西亚的苏非派潜修者伊本·阿拉比（Ibnal-Arabi）的手笔。
此类杀戮文学（malahimliterature），其早期作品一般创作于穆斯林为保卫叙利亚地区的土地而奋力抵抗的时期，此前，拜占庭人试图重新夺得叙利亚地区而向他们发起了进攻。
在这些文本中，先知们通常倾向于强调在获得最终胜利以前穆斯林所面临的艰辛与挫折，在同基督徒的斗争中，穆斯林可能会遭遇溃败，甚至会使耶路撒冷经历短暂的沦陷。
有一则故事讲到，在君士坦丁堡的城中央，竖立着一座辟邪用的雕塑，这个塑像手中抱着一个球，球上面写着“只要这个球还在我的手里，我便将一直统治这个世界”
。
然而，根据阿拉伯的历史资料记载，那个球早已不在塑像的手上了。
按照一些穆斯林传奇故事的说法，真正征服君士坦丁堡的人是马赫迪，在此之前他先拿下了罗马。
在第一次十字军东征发起前的那段时期，穆斯林（还有犹太人）都格外期盼希吉来历（AH，又称“伊斯兰教历”
）500年的到来，相当于1106—1107年。
不论对穆斯林、基督徒，还是犹太人，11世纪晚期的近东地区始终十分动**。
一些人希望在伊斯兰教纪元的第五个世纪行将结束的时候，复兴伊斯兰信仰；而另一些人则恐惧地等待着马赫迪的出现，以及世界末日的到来。
与此同时，埃及的法蒂玛王朝哈里发与穆斯林东部土地上的塞尔柱王朝苏丹，为争夺叙利亚地区已经开展了旷日持久的战争，因此在更加世俗的层面，穆斯林期盼能够在双方持续的纷争中取得决定性胜利。
不论当时的人们期待什么，其中绝不会有西方人对他们的入侵，况且还打着宗教的旗号。
破碎的中东
第一次十字军东征取得了巨大的成功，近东地区纷纷建立起基督教王国，然而从塞尔柱王朝瓦解——以苏丹王马立克沙（Malik-Shah）于1092年去世为标志——的角度来看，这些功绩只是相对次要的结果。
塞尔柱人的生活遵循着部落传统，他们更倾向于在家庭内部共享统治的权力，可是在马立克沙死后，族人为了争夺他的帝国而打得不可开交，战争遍及伊朗、中亚河中地区、高加索地区、伊拉克与叙利亚。
叙利亚等地的突厥将军与军阀支持几位处于竞争关系的大公，并在本土逐渐建立起越来越独立的政体。
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