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离离下离上
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《离》，《序卦》：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”
陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也，离所以次坎也。
离，丽也，明也。
取其阴丽于上下之阳，则为附丽之义；取其中虚，则为明义。
离为火，火体虚，丽于物而明者也。
又为日，亦以虚明之象。
离：利贞，亨。
畜牝牛，吉。
离，丽也，万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣。
在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。
人之所丽，利于贞正，得其正则可以亨通，故曰离利贞亨。
畜牝牛吉：牛之性顺，而又牝焉，顺之至也，既附丽于正，必能顺于正道如牝牛，则吉也。
畜牝牛，谓养其顺德。
人之顺德，由养以成，既丽于正，当养习以成其顺德也。
《彖》曰：离丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
离，丽也，谓附丽也。
如日月则丽于天，百谷草木则丽于土。
万物莫不各有所丽，天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正则能亨也。
重明以丽乎正，乃化成天下。
以卦才言也。
上下皆离，重明也。
五二皆处中正，丽乎正也，君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之俗也。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
二五以柔顺丽于中正，所以能亨。
人能养其至顺，以丽中正，则吉，故曰畜牝牛吉也。
或曰：二则中正矣，五以阴居阳，得为正乎？曰：离主于所丽。
五，中正之位，六，丽于正位，乃为正也。
学者知时义而不失轻重，则可以言易矣。
《象》曰：明两，作离，大人以继明照于四方。
若云两明，则是二明，不见继明之义，故云明两，明而重两，谓相继也。
作离，明两而为离，继明之义也。
震巽之类，亦取涛随之义，然离之义尤重也。
大人，以德言则圣人，以位言则王者。
大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方。
大凡以明相继，皆继明也。
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