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天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。
革之时大矣哉！
推革之道，极乎天地变易，时运终始也。
天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长成终，各得其宜，革而后四时成也。
时运既终，必有革而新之者。
王者之兴，受命于天，故易世谓之革命。
汤、武之王，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人也。
天道变改，世故迁易，革之至大也，故赞之曰，革之时大矣哉！
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
水火相息为革，革，变也。
君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。
夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至著，莫如四时；观四时而顺变革，则与天地合其序矣。
初九，巩用黄牛之革。
变革，事之大也，必有其时，有其位，有其才，审虑而慎动，而后可以无悔。
九，以时则初也，动于事初，则无审慎之意，而有躁易之象；以位则下也，无时无援而动于下，则有僭妄之咎，而无体势之重；以才则离体而阳也，离性上而刚体健，皆速于动也。
其才如此，有为则凶咎至矣，盖刚不中而体躁，所不足者中与顺也，当以中顺自固而无妄动则可也。
巩，局束也。
革，所以包束。
黄，中色。
牛，顺物。
巩用黄牛之革，谓以中顺之道自固，不妄动也。
不云吉凶，何也？曰：妄动则有凶咎，以中顺自固，则不革而已，安得便有吉凶乎？
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
以初九时，位才皆不可以有为，故当以中顺自固也。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
以六居二，柔顺而得中正，又文明之主，上有刚阳之君，同德相应。
中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖。
时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。
然臣道不当为革之先，又必待上下之信，故巳日乃革之也。
如二之才德，所居之地，所逢之时，足以革天下之弊，新天下之治，当进而上辅于君，以行其道，则吉而无咎也。
不进则失可为之时，为有咎也。
以二体柔而处当位，体柔则其进缓，当位则其处固。
变革者，事之大，故有此戒。
二得中而应刚，未至失于柔也。
圣人因其有可戒之疑，而明其义耳，使贤才不失可为之时也。
《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
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