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鼎巽下离上
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《鼎》，《序卦》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
鼎之为用，所以革物也，变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。
为卦，上离下巽。
所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。
取其象者有二：以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象，对峙于上者耳也，横亘乎上者铉也，鼎之象也；以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。
取其义，则木从火也，巽入也，顺从之义，以木从火，为然之象。
火之用惟燔与烹。
燔不假器，故取烹象而为鼎，以木巽火，烹饪之象也。
制器取其象也，乃象器以为卦乎？曰：制器取于象也，象存乎卦，而卦不必先器。
圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。
卦器之先后，不害于义也。
或疑鼎非自然之象，乃人为也。
曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。
在井亦然。
器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。
鼎：元吉亨。
以卦才言也。
如卦之才，可以致元亨也。
止当云元亨，文羡“吉”
字。
卦才可以致元亨，未便有元吉也。
《彖》复止云元亨，其羡明矣。
《彖》曰：鼎，象也。
卦之为鼎，取鼎之象也。
鼎之为器，法卦之象也。
有象而后有器，卦复用器而为义也。
鼎，大器也，重宝也，故其制作形模，法象尤严。
鼎之名正也，古人训方，方实正也。
以形言，则耳对梢于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象。
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