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在分析“否定的辩证法”
利弊得失的基础上最终回答这样一个问题——“西方”
马克思主义离马克思到底有多远？这也是本文的目的之一。
近现代西方文明是随着资本主义的发展而逐渐生发出来并在世界范围内扩展的现代文明。
在对西方社会进行生产力与生产关系的传统马克思主义分析的基础上，对于这种原初“生发”
于西方资本主义环境中的“现代性”
的解读，对我们理解资本主义社会和现代世界，具有不可或缺的重要意义。
这种解读的重要作用就在于，它会逐步显现出西方近现代社会在发展过程中绝不仅仅是一种“方法论”
上的制度设计，而且还是一种基于自身历史和传统文化“再生”
的过程。
之所以说它是一个“再生”
的过程，是因为近现代西方文明并不仅仅是一个为理性代替神性、人权战胜神权和君权、进而通往自由、平等、博爱的过程，它并没有摆脱前现代社会的一系列痼疾。
就像霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中所力图表明的那样，它甚至连自己一向标榜的“思想的自由”
都没有实现。
阿多诺从意识形态上对资本主义和现代社会的分析，表明了并不存在一个文明立场上的“前资本主义——资本主义”
直线上升的“进步”
式发展序列。
我们不能简单地把现代性理解为对前现代性特别是封建性的“战胜”
或排挤，而应该把二者理解为存在着某种内在的一致性关系——资本主义文明非但没有实现它所宣扬的自由和平等，反而运用自身的思维旗帜——启蒙理性——暗暗编织了一个比前现代社会更加精细和隐秘的思想奴役之网。
启蒙理性通过自身独特的方法论重新勾画了客观世界的“量”
的面貌。
启蒙理性对现代文明影响的最突出之处直接表现为现代自然科学的研究方法。
自诞生之日起，资本主义就从来没有表现出与它所宣称的“自由、平等、博爱”
的价值立场和价值追求的契合之处。
然而问题在于，为什么资本主义的野蛮行径并没有在现代文化上特别是在价值观上表现出来？这其中的一个重要特点在于，它在意识形态的领域同样混淆了事实判断与价值判断。
在事实判断的领域，自然科学之所以能够在现代社会兴起，即使撇开其与资本主义现实生产的互动不提，在认识论领域内其巨大说服力的发挥是因为依靠可以实现“结果重现”
的科学实验。
在“科学试验”
中，以数学为代表的自然科学的方法成为首要前提。
而这种方法的重要特点就是对量化思维方式的高扬。
科学技术本身并没有意识形态的特点，但是它的思维方式在市场经济中被意识形态利用。
在科学技术式的社会管理体制中，作为主体的人实际上并没有与作为对象的物在价值序列上区分开来，从而最终使主体自身全面卷入一个被“管控”
的状态。
正是对量的重视的思维特点与市场经济试图用货币来衡量一切对象价值的方法论不谋而合，资本主义在文化特别是意识形态上才表现出一种貌似没有立场的立场——一方面追求一种所谓的正义的宏观形象，另一方面却又承认反正义的社会现实。
从这个意义上看，除了市场，资本主义本身并没有立场。
正是基于服务于资本牟利的市场规则，所有企图超越市场经济的观点和主张都是“非正义”
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