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我们只要顾着体统，不应该样样相信。”
的确，群众的气质就是异教徒，而有教养的人是因为受了教育而不信神的。
路德还深恶痛绝地说：“意大利人不是作乐，就是迷信。
平民害怕圣安东尼和圣塞巴斯蒂安远过于基督，因为那两位圣徒会叫人生疮。
所以禁止小便的地方，墙上都画着圣安东尼的像，手里拿着火枪。
他们就是这样生活在极端迷信之中，不知道上帝的训诫，不信肉体的复活、灵魂的永生，只怕暂时的创伤。”
——很多哲学家，或是暗地里，或是半公开地反对神的启示和灵魂的不灭。
基督教的禁欲主义和苦行主义到处受人厌恶。
诗人如阿廖斯托，威尼斯的卢多维奇、浦尔契，都在作品中猛烈攻击僧侣，用大胆的隐喻反对教义。
浦尔契写了一首诙谐诗，每章开头都放一句“和撒那”
[3]和一段弥撒祭的经文。
他解释灵魂怎样进入肉体，说好比把糖酱包在一块热腾腾的白面包里。
灵魂到了另一世界又怎样呢？“有人以为能找到美味可口的小鸟，剥光了的莴雀，软和的床铺，为了这缘故，他们才亦步亦趋地跟着修道士走。
但是，亲爱的朋友，一朝进了黑暗的山谷，我们再也听不见‘荣耀吾主’的歌声了。”
当时的道学家和传教师，如布鲁诺和萨伏那洛拉，对这种无神论和纵欲的生活大声呵斥。
统治过佛罗伦斯三四年的萨伏那洛拉[4]对市民说：“你们的生活和猪一样，只知道睡觉、嚼舌、闲逛、纵酒、**乐。”
固然，传教师和道学家说话有心粗声大气要人听见，不免把话说得过分一些；但不论打多大折扣，总还留下些事实。
从一般贵族的传记中，从费拉尔和米兰的公侯们或是无耻的或是精益求精的娱乐中，从梅迪契一家在佛罗伦斯的讲究的享受或放肆的**欲中，可以看出他们作乐的程度。
梅迪契家族是银行家出身，一部分靠武力，大部分靠才干，当了行政长官，独霸一方。
他们养着一批诗人、学者、画家、雕塑家；叫人在爵府里画神话中打猎和爱情的故事；在图画方面，他们喜欢代洛和波拉伊沃洛的**，提倡风流逸乐，助长异教的巨潮。
所以他们容忍画家们荒唐。
你们都知道弗拉·菲利波·利比拐逃修女的故事，亲属出头控诉，梅迪契一笑置之。
另外一次，利比替梅迪契家画画，因为一心在情妇身上，被人锁在屋内，逼他完工；他把**的被单拧成索子，从窗口吊下去逃走。
最后，科西莫说：“把门打开；有才的人是天国的精华，不是做苦工的牲口；既不应该幽禁他们，也不应该勉强他们。”
罗马的情形更糟：我不便叙述教皇亚历山大六世的行乐，那只能在他典礼官布尔克哈德[5]的日记中看；关于普里阿普斯[6]和酒神的庆祝会，只有拉丁文好描写。
利奥十世原是一个趣味高雅的人物，爱好优美的拉丁文和措辞巧妙的短诗；但他并不因此而放弃逸乐、不图肉体的畅快。
在他身边，本博、莫尔扎、阿雷蒂诺、巴尔巴罗、奎尔诺，许多诗人、音乐家、清客过的生活都不足为训，写的诗往往还不止轻佻而已；红衣主教比别纳为教皇上演的一出喜剧叫做《卡朗特拉》，如今就没有一家戏院敢上演。
利奥十世叫人把请客的菜做成猴子和乌鸦的模样。
他养着一个小丑玛里亚诺修士，胃口惊人，“能一口吞一只白煮的或油炸的鸽子，据说他能吃四十个鸡子和二十只鸡。”
利奥十世爱狂欢，爱异想天开和滑稽突梯的玩艺儿；活泼的幻想和像动物那样的精力，在他身上和别人身上一样过剩；他最高兴穿着长靴，套着踢马刺，到奇维塔一韦基阿一带荒野的小山上去打野猪麇鹿；他举行的赛会也不比他的日常生活更合乎教士身份。
后面我要引用一个亲眼目睹的证人，费拉尔公爵的秘书的描写。
把利奥十世的娱乐和我们的娱乐做一对比，可以看出规矩体统的力量在我们身上扩大了多少，强烈与放肆的本能减缩了多少，活泼的想象力如何屈服于纯粹的理智；也可以看出那个半异教的、完全肉感而画意极重的时代，精神生活不压倒肉体的时代，距离我们多么远。
“星期日晚上我去看了喜剧表演[7]。
兰戈尼大人[8]带我走进西波[9]府上的穿堂，看见教皇和一些年轻的红衣主教都在那里。
他来回走着，让身份相当的人一个个进去；预定的座位满了，大家便走往演戏的场子。
教皇站在门口，一声不出给人祝福；他喜欢让谁进去就让谁进去。
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