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当然，这“自我”
底觉醒并非是全无危险的。
它在许多情形中可以引人到达和牺牲与博爱精神全然相反的终局，——如引人入于自私的享乐，麻木，绝望，甚至自杀：这易于震动的民族，在他热情底狂乱之中，往往把一切主义推之极端。
但在西京附近，好几个托尔斯泰研究者的团体，竟这样地形成了，他们耕田度日，并宣扬博爱底教义[898]。
以一般情形而言，可说日本底心灵生活，一部分深深地受托尔斯泰底人格的感应。
即在今日，日本还有一个“托尔斯泰社”
发行一种每期七十面底颇有意义而浸**甚深的月刊[899]。
这些日本信徒中最可爱的模范，是年轻的德富健次郎，他亦参加一九○八年底祝寿文集，一九○六年初，他自东京写了一封热烈的信致托尔斯泰，托尔斯泰立刻答复了他。
但德富健次郎等不得收到复信，便搭了最近期出口的船去访他。
他不懂一句俄文，连英文也懂得极少。
七月中他到了伊阿斯拿耶，住了五天，托尔斯泰以父辈底慈爱接待他，他回到日本，这一星期底回忆与老人底光辉四射的微笑，使他终生不能忘怀。
他在一九○八年底祝寿文中提起此事，他的单纯洁白的心倾诉着：
“在别后七百三十日与距离一万里底雾氛中间，我还依稀看到他的微笑。
“现在我和妻和犬生活在小小的乡间，在一座简陋的房屋中。
我种着蔬菜，刈着滋生不已的败草。
我的精力与我的光阴完全消磨在刈草，刈草，刈草，……也许这是我的思想底本质使然，也许是这困阢的时代使然。
但我很幸福……只是个人在这情境中只能提笔弄文，亦是太可怜了！
……”
这个日本青年，在他的卑微纯朴幸福的生活状态上，在他的人生底智慧与勤劳的工作上，较诸参与祝寿文集的一切托氏底信徒都更能实现托氏底理想，而触及托氏底内心[900]。
俄罗斯帝国底回教徒共有二百万人，故托尔斯泰在他俄国人底地位上，颇有认识他们的机会。
而他们在他的通信中亦占据了重要的地位，但在一九○一年前，这种通信尚属少见。
是年春天，托尔斯泰底被除教籍与《致神圣宗教会议书》感服了他们。
卓越的坚决的言辞对于回教徒们不啻是古犹太先知爱里升天时底嘱言。
俄罗斯底Baschkirs人，印度底回教僧侣，君士坦丁堡底回教徒写信给他，说他们读到他斥责整个基督教底宣言，使他们“快乐至于流泪”
；他们祝贺他从“三位一体底黑暗的信仰”
中解脱出来。
他们称之为他们的“弟兄”
，竭力使他改宗。
一个印度回教僧，竟天真地告诉他说一个新的救世主（名叫ChazratMirzaGulamAchmed）方在Kaschmir觅得耶稣底坟墓，打破了基督教中“复活”
底谎言；他并且寄给他一张所谓耶稣墓底照相，和这所谓新救世主底肖像。
托尔斯泰对于这些奇特的友谊，怎样地报以可爱的镇静，几乎没有讥讽（或悲哀）的表示，这是我们难以想象的。
不曾看到托尔斯泰在这些论辩中所取的态度的人，不能知道他刚愎的天性，涵养到如何绝端温和的地步。
他从来不放弃他的殷勤的情意与好意的镇静。
倒是那些与他通讯的回教徒愤愤然斥他为“中古时代底基督教偏见底余孽”
[901]。
或是那个因为托尔斯泰不承认他的新的回教救主，以种种说话威吓他，说这位圣人将把受着真理底光辉的人分作三类：
“……有些人靠了他们自己的理智而受到的。
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