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第二章 文学和戏剧
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在散文或政论文方面，鹿特丹的德西迪里厄斯·伊拉斯谟（DesideriusErasmusvonRotterdam，1466-1536）与托马斯·莫尔是16世纪上半叶最知名的人文主义者。
伊拉斯谟生于荷兰的鹿特丹，他又称鹿特丹的伊拉斯谟。
他作为文艺复兴北欧派的重要代表，数次来往于欧陆与英格兰之间，在剑桥大学教授希腊文，曾同莫尔讨论古典著作与圣经翻译。
与莫尔投身政治相反，伊拉斯谟认为，写作、教育与学术交流是为上帝服务和改良世风的最好办法。
莫尔既官运亨通又喜欢隐居，既主张教派宽容也迫害过异端。
1516年，他在比利时出版拉丁文本的《乌托邦》，而英文本直到1551年才在国内出版。
《乌托邦》是问答体作品，其动机是向君主提出有益的建议，内容则折射出希腊、罗马的制度影响。
乌托邦实行间接选举制，30户人选小官，300户人选大官，小官在4个候选人中用秘密投票选举市长，市长在伟人与善人委员会的同意下进行管理，终生任职。
所有的重要决定都需要经过三天的讨论方可成为法令，本次会议的动议须得等到下次会议时方可进行表决。
官员离开会场后，不许再议论政治。
54个城市各派3名长老，代表本城到首都组成议事会。
因这种治理方式，乌托邦人被莫尔称为公民。
《乌托邦》的对话体明显受柏拉图的影响，与后世采用的第三人称叙事不同，参加对话的人有一个是红衣主教、一个是律师、一个是清谈者，还有一个是少年人。
谈话虽然随和风趣，但讨论的都是时代迫切关注的问题，如圈地运动、严刑峻法、君王教育等。
在第一卷中，主要谈话者希斯拉德谈他的旅途见闻，谈他对英国社会的观察与批评；第二卷从地理环境、首都、官员，谈到职业、民居、旅行、婚姻、战争、宗教等不同方面，全方位地描绘了“乌托邦”
这个理想社会。
作品的成功不仅在于思想，而且在优雅、轻松的表述方式。
莫尔善于用口语化的语言表现日常生活，特别是表现欲望与罪恶。
作品富有人文主义的道德关怀，这种关怀常常因为人性的软弱而成为讽刺。
钱伯斯说，莫尔是“第一个发展出有表现力的散文的英国人，这种散文适合他的时代的一切用途：有雄辩的力量，有戏剧性，多样化。
莫尔的散文既善辩论又善叙述，能够构筑出有持续说服力的段落，又能迅速地开展对话。
时而活泼，口语化，时而精雕细刻，甚至近乎绮丽。”
不过刘易斯认为，莫尔的文风可能太过追求文雅而显得拖沓，“句子太长，形容词太多，几乎完全缺乏节奏上的活力。
……没有闪电式的一击，没有大片思想与感情的涌现，风格是笨重的，像一块生面团。”
都铎早期，重要的人文主义散文作家还有约翰·科利特（Joh）、约翰·费希尔、托马斯·林纳克（ThomasLinacre）、威廉·格罗辛（WilliamGro）、威廉·廷代尔、托马斯·埃利奥特、休·拉蒂默、罗杰·阿夏姆（RogerAscham）等，他们提供古典知识，参加宗教改革的辩论。
其中，留学于意大利的科利特，探索用古典人文思想使英国社会或基督教社会变得更加文明，影响了伊拉斯谟。
莫尔一度倡导基督教范围内的宽容，反对教会腐败，但在马丁·路德发表他的改革思想，特别是亨利八世与罗马决裂时，他又转而反对改革，与约翰·费希尔一样成为天主教的殉道者。
埃利奥特的作品注重品德教育与艺术教育，体现了上层人士的兴趣。
他在《统治者必读》（TheBokeheGovernour，1531）中探讨上层人物应该具有的品质，证明国家的强大取决于上层的教育。
他以古代希腊、罗马的经验为例，说明在君主之下掌权的人应该是高尚之士，接受过公职训练，并有能力为公众服务。
他认为统治者，除了道德以外，也应该兼通艺术。
他推荐的贵族教育科目，除语言、修辞、自然、历史、哲学外，还有绘画、雕塑、骑马、音乐、舞蹈等。
廷代尔是路德的信徒，他猛烈攻击教会的腐败，主张每个人都能通过阅读圣经而与上帝交流。
他的主要工作是用口语文体翻译《新约》全书和《旧约》前五卷及《约拿书》。
阿夏姆的英语著作《爱箭者》（Toxophilus，1545）和《教师》（TheSaster，1563）关注社会教育，前者讲述弓箭的作用，赞颂百年战争时阿让库尔战役（Batailled'Azincourt）中使用弓箭的英格兰勇士，表达了他的民族主义情绪；后者以例证、轶闻和评论的方式，阐明古典教育与成功的关联，以及他与其他上层人物阅读古典著作的经历。
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