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第二章 文学和戏剧
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在散文或政论文方面,鹿特丹的德西迪里厄斯·伊拉斯谟(DesideriusErasmusvonRotterdam,1466-1536)与托马斯·莫尔是16世纪上半叶最知名的人文主义者。
伊拉斯谟生于荷兰的鹿特丹,他又称鹿特丹的伊拉斯谟。
他作为文艺复兴北欧派的重要代表,数次来往于欧陆与英格兰之间,在剑桥大学教授希腊文,曾同莫尔讨论古典著作与圣经翻译。
与莫尔投身政治相反,伊拉斯谟认为,写作、教育与学术交流是为上帝服务和改良世风的最好办法。
莫尔既官运亨通又喜欢隐居,既主张教派宽容也迫害过异端。
1516年,他在比利时出版拉丁文本的《乌托邦》,而英文本直到1551年才在国内出版。
《乌托邦》是问答体作品,其动机是向君主提出有益的建议,内容则折射出希腊、罗马的制度影响。
乌托邦实行间接选举制,30户人选小官,300户人选大官,小官在4个候选人中用秘密投票选举市长,市长在伟人与善人委员会的同意下进行管理,终生任职。
所有的重要决定都需要经过三天的讨论方可成为法令,本次会议的动议须得等到下次会议时方可进行表决。
官员离开会场后,不许再议论政治。
54个城市各派3名长老,代表本城到首都组成议事会。
因这种治理方式,乌托邦人被莫尔称为公民。
《乌托邦》的对话体明显受柏拉图的影响,与后世采用的第三人称叙事不同,参加对话的人有一个是红衣主教、一个是律师、一个是清谈者,还有一个是少年人。
谈话虽然随和风趣,但讨论的都是时代迫切关注的问题,如圈地运动、严刑峻法、君王教育等。
在第一卷中,主要谈话者希斯拉德谈他的旅途见闻,谈他对英国社会的观察与批评;第二卷从地理环境、首都、官员,谈到职业、民居、旅行、婚姻、战争、宗教等不同方面,全方位地描绘了“乌托邦”
这个理想社会。
作品的成功不仅在于思想,而且在优雅、轻松的表述方式。
莫尔善于用口语化的语言表现日常生活,特别是表现欲望与罪恶。
作品富有人文主义的道德关怀,这种关怀常常因为人性的软弱而成为讽刺。
钱伯斯说,莫尔是“第一个发展出有表现力的散文的英国人,这种散文适合他的时代的一切用途:有雄辩的力量,有戏剧性,多样化。
莫尔的散文既善辩论又善叙述,能够构筑出有持续说服力的段落,又能迅速地开展对话。
时而活泼,口语化,时而精雕细刻,甚至近乎绮丽。”
不过刘易斯认为,莫尔的文风可能太过追求文雅而显得拖沓,“句子太长,形容词太多,几乎完全缺乏节奏上的活力。
……没有闪电式的一击,没有大片思想与感情的涌现,风格是笨重的,像一块生面团。”
都铎早期,重要的人文主义散文作家还有约翰·科利特(Joh)、约翰·费希尔、托马斯·林纳克(ThomasLinacre)、威廉·格罗辛(WilliamGro)、威廉·廷代尔、托马斯·埃利奥特、休·拉蒂默、罗杰·阿夏姆(RogerAscham)等,他们提供古典知识,参加宗教改革的辩论。
其中,留学于意大利的科利特,探索用古典人文思想使英国社会或基督教社会变得更加文明,影响了伊拉斯谟。
莫尔一度倡导基督教范围内的宽容,反对教会腐败,但在马丁·路德发表他的改革思想,特别是亨利八世与罗马决裂时,他又转而反对改革,与约翰·费希尔一样成为天主教的殉道者。
埃利奥特的作品注重品德教育与艺术教育,体现了上层人士的兴趣。
他在《统治者必读》(TheBokeheGovernour,1531)中探讨上层人物应该具有的品质,证明国家的强大取决于上层的教育。
他以古代希腊、罗马的经验为例,说明在君主之下掌权的人应该是高尚之士,接受过公职训练,并有能力为公众服务。
他认为统治者,除了道德以外,也应该兼通艺术。
他推荐的贵族教育科目,除语言、修辞、自然、历史、哲学外,还有绘画、雕塑、骑马、音乐、舞蹈等。
廷代尔是路德的信徒,他猛烈攻击教会的腐败,主张每个人都能通过阅读圣经而与上帝交流。
他的主要工作是用口语文体翻译《新约》全书和《旧约》前五卷及《约拿书》。
阿夏姆的英语著作《爱箭者》(Toxophilus,1545)和《教师》(TheSaster,1563)关注社会教育,前者讲述弓箭的作用,赞颂百年战争时阿让库尔战役(Batailled'Azincourt)中使用弓箭的英格兰勇士,表达了他的民族主义情绪;后者以例证、轶闻和评论的方式,阐明古典教育与成功的关联,以及他与其他上层人物阅读古典著作的经历。
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