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无论是哪个自诩大儒的人都忘记了一件事，圣人之学本是心学，良知之学，只有立定己心、自得于心的学说才是圣人之学。
王阳明先生恰好一语道破，并身体力行，知行合一。
也就是说，张居正认可阳明心学，并非是赶时髦，而是纵观了学术发展大势后所做出的清醒选择。
不过他的“皈依”
阳明学却是有条件的。
本来，阳明心学的终极目的是此心光明，内圣外王。
就是说，如果能把此心光明了，就可以做出一番惊天动地的事业。
如何光明此心，王阳明的答案是致良知。
如何致良知，首先要立志，其次要对人对己真诚无欺，最后则是去事上练。
但在致良知的途径中，炼心是重中之重。
炼心的前提是要把心通过静坐、克己的方式清空，就是先安顿自我。
王阳明说安顿自我的目的不是为了个体的愉悦，如果真这样，那就成了心灵鸡汤，安顿自我的目的是为了解决人生进取中的心理障碍，面对诽谤和诋毁，不动如山。
心学左派认为阳明心学就是心灵鸡汤，着眼于个体的愉悦。
而张居正得到的是阳明心学的精髓：炼心就是为了解决人生进取中的困惑和矛盾，让自己更有效地投入拯救苍生的现实运作中去。
这就是致良知，就是知行合一。
自王阳明死后，真正读懂王阳明的人恐怕只有张居正。
张居正认可阳明心学的第二个原因是，他身边的很多人都是王阳明门徒，老师徐阶，甚至包括那个被高拱赶走的赵贞吉，还有他的朋友聂豹、前面提到的耿定向，再有就是我们下面要提到的罗汝芳。
罗汝芳被驱
张居正废书院不是明帝国历史上的第一次，也不是最后一次。
朱厚熜在位的1537年和1538年，两次下旨废天下书院，张居正是第三次，1625年，朱由校政府又第四次下令废天下书院。
朱厚熜和朱由校废天下书院不必说，张居正废天下书院的政治目标是清晰的：统一教育机构，不要又有学校，又有书院。
这是有一定政治见解的，这种政治见解贯穿了他的执政始终，罗汝芳就是张居正这一政策的见证者。
罗汝芳，1515年生于阳明心学的圣地江西，1553年中举，和张居正建立了深厚的友谊。
据说罗汝芳年轻时曾刻苦攻读朱熹理学，无论如何都搞不通，最后病倒在床，家里请了无数名医，都无法使他痊愈。
后来他老爹给了他一本《传习录》[1]，结果他看了几页，马上生龙活虎。
但他已不可能去向死了的王阳明学习，只好寻找阳明心学的真正传人，于是他找到了心学左派大佬颜钧。
颜钧见他很有可塑性，就把对阳明心学的认识告诉他：人的天赋道德观念是永生不灭的，人只要发扬这种道德观念就可以了，所以，人们的道德修养根本不必从“去人欲”
入手。
罗汝芳听后，欢喜得手舞足蹈，在长期的修行和参悟中，他渐渐得出了自己的心学思想：人的目视、耳听、饮茶、吃饭、早起、夜寐、相对、问答，以至于眼珠的转动、肌肤的痛感，无一不是“良知”
的作用和表现。
由于人人都有良知，只要具备了一个肉体的形躯，就有了做圣人的条件，不用学不用虑，就可以造就“良知良能”
。
这也就是说，朱熹规定的，甚至是王阳明规定的那些“省、察、克、治”
的“去人欲”
手法实属多余。
再向大了说，国家那些控制人思想和行为的毫无天理的法律也是多余的，甚至大错特错，应该取消。
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