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他同意认定恺撒以往实施的法令有效，但同时认为安东尼的某些做法有悖于恺撒原先的法令。
西塞罗表完演说后离开了罗马，回到他在普托里的庄园。
安东尼在9月19日的元老院会议上表了经过精心准备、严厉抨击西塞罗的演说，指责西塞罗强迫元老院做出判处卡提利纳分子死刑的决定，怂恿杀害克洛狄乌斯，挑唆庞培与恺撒不和，认为西塞罗是谋刺恺撒行为的思想鼓舞者。
随后西塞罗也表了第二篇反对安东尼的演说，他对安东尼对他的指责进行了严厉的批驳，预言安东尼会遭到暴君般的死亡，因为人民会像忍受不了惜撒的统治一样，也会忍受不了安东尼的统治。
关于他自己，西塞罗宣称：“我曾经保卫过国家，当时我年轻，现在我也不会抛弃它，虽然我已经年迈。
我曾经蔑视过卡提利纳的剑，现在也不会对你的剑感到害怕。”
令人震撼的场面：公元前44年12月，这位头灰白的老人又站在罗马元老院的论坛上，他还要再一次呼吁罗马的民众；他要庄严地表示自己对罗马祖先们的崇敬。
他表了反对——拒不服从元老院和人民的——篡权者安东尼的十四篇振聋聩的演说“反腓力辞”
。
他完全意识到，自己手无寸铁地去反对一个独裁者将意味着什么。
——这位独裁者已在自己身边集结了准备进军和准备屠杀的罗马军团。
但是，谁要号召别人鼓起勇气，那么只有当他率先证明自己有了这种勇气时，他才会有说服力。
西塞罗知道，他这一回已不能像先前似的在这同一个论坛上洒脱地唇枪舌剑，而是必须为自己的信念拿生命来冒险。
他从演讲台上出这样铿锵激越的声音：“早在我年轻时，我就捍卫过这个共和国，现在我已年老，但我不会把共和国弃置不顾。
如果罗马城的自由由于我的死而能重建，我已准备好，甘愿为此献出我的生命。
我唯一的愿望是，在我死去的时候，罗马人民仍能自由地活在世界上。
但愿永生的诸神能成全我的愿望，没有比这更大的恩赐了。”
他坚决要求元老院：现在已经不再是和安东尼谈判的时候了。
他说，元老院必须支持屋大维——他代表共和国的事业，虽然他是恺撒的继承人和有血缘关系的亲戚。
但是现在不再是关系到人，而是关系到事，关系到一件最为神圣的事：自由。
这件事已经到了决定性的最后关头。
而自由——这笔神圣不可侵犯的财产在受到威胁时，任何迟疑踌躇都是毁灭性的。
所以，这位和平主义者西塞罗要求共和国的军队去反对独裁统治的军人，因为他本人，正如他后来的学生伊拉斯谟一样，憎恨内战，过一切。
他提议，宣布国家处于紧急状态，宣布篡权者安东尼不受法律保护。
伊拉斯谟（desideriuserassvonRotterda1466—1536），文艺复兴时期尼德兰著名人文主义者，生于荷兰鹿特丹，故人称“鹿特丹的伊拉斯谟”
。
1495—1499年就学巴黎，后在法、德、英、意等国任教职和游历，1521年后定居瑞士巴塞尔。
次编定附有拉丁文译文的希腊文版《圣约新约》，为马丁·路德翻译圣经奠定了基础。
代表作《愚人颂》（159）。
他对欧洲反封建斗争尤其对德国的宗教改革起过积极作用，但本人并未参与宗教改革，也不主张用暴力推翻封建统治。
公元前44年12月2日，西塞罗在元老院表了第三篇反对安东尼的演说，宣布安东尼已正式开始反对罗马人民的内战，呼吁采取有力的行动进行回击，要求承认屋大维和布鲁图斯反对安东尼的行动合法，要求宣布安东尼为人民的敌人。
同一天，西塞罗又在公民大会上表了第四篇反对安东尼的演说，将安东尼与卡提利纳相提并论。
但是，尽管相当大的一部分元老支持西塞罗，却也有许多元老态度并不坚决，他们对内战感到恐惧，从而力求避免采取极端措施，还有不少人支持安东尼，所以西塞罗的提议当时并未获得通过。
自从西塞罗不再为可疑的官司当辩护人，而成为崇高事业的维护者以来，他在这十四篇反对安东尼的演说“反腓力辞”
中真正找到了富于感染力和激励人心的言辞。
他向自己的同胞出呼声：“假如别的民族愿意在奴役中生活，我们罗马人却不愿意。
如果我们不能赢得自由，那么就让我们死去。”
他说，如果罗马这个国家真的气数已尽，那么，主宰着全世界的罗马人就应该采取这样的行动：宁可正面对着敌人死去，而不愿任人宰割——就像已成为奴隶的罗马斗士在竞技场上表现的那样。
“宁可在尊严中死去，而不在耻辱中苟生。”
“反腓力辞”
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