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，说唱“玛纳斯”
的是奇怪的“奇”
。
我感觉会场安静下来了。
我看到我们喀什的朋友们对我露出赞许的微笑，而上海的作家开始变得严肃，对我的滔滔不绝有了聆听的愿望。
我为此讲得更加来劲，继续讲说。
我说，歌手“齐”
为什么重要？《本巴》有一段说，“我们的世界发生什么或不发生什么，都是齐说了算。
他不会说出你所想的这些。
故事虽是他所述，但故事有自己发生的轨迹和逻辑，故事中的人物，也早有了自己的本领、性格和命运，齐要创造一个意料之外的故事，也要合理，不然故事里的人也不会配合。”
可能这段话，或许就是你们说的艺术创新、艺术意义，我们作为一个作家才觉得这是爽点，对于普通读者，这是说的什么呀！
不爽。
这时，主持人询问，你提议让网络作家来新疆采风，是为了让新疆故事进入网络世界？这倒是一个不错的想法，毕竟网络文学的读者多。
我听了，似乎找到了知音，赶紧接口说，没错，我要说的正是“网文出海”
，我仍然认为，网络文学可以吞吐万事万物，是最有活力和生命力的文学，你看除了穿越幻想也有现实题材呀，各行各业涌出一批网络写手，把行业和职业的故事写成网络作品，就是说，劳动者写自己的故事，这是有划时代的意义，虽说文学起源于劳动的唱叹，但后世的文学、纸上的文学多是“歌劳者之事”
，而不是“劳者歌其事”
。
主持人说，你直接说你的想法吧。
我说，我觉得《本巴》虽然艺术水平高，但在传播史诗来说，不如网络文学，也不如红柯先生的《复活的玛纳斯》，甚至背离了“齐”
的艺术初衷，你们想想，江格尔齐也好，玛纳斯奇也好，草原的牧民围着歌手日日夜夜听故事，世世代代听英雄，这得是多么生动，多么吸引人，而《本巴》呢，除了写到游牧变成牧游反映现实外，全是杜撰的游戏，整个小说没有吸引人的故事，怎么能吸引观众或读者呢？这个作家向史诗学习，却丢掉了史诗最重要的品质，就是让人愿意听，愿意读。
这时，有一位上海作家说，史诗与小说，是两种不同的艺术，彼一时此一时，这些天采风我感觉新疆牧民大量变成居民，与汉民族一样会在文化形式上产生变革，史诗说唱只能作为非遗节目，你想想，草原民族的说唱，适合于宽阔，孤独，散居，飘零，而印刷术呢，适合于群居，适合于城市，这是时代发展的大势，就像现在视频代替纸书。
我听了，觉得对方说得有理，就顺着说，你分析得对，要找到适合当下的传播方式，那网络文学是优于纸媒的，我们完全可以发动网络作家来新疆采风，玛纳斯文化是南疆最重要的传统文化之一，有一种网文叫“同人”
，他们熟悉经典，又重新演绎，能够不断激活经典、传承经典，这样，玛纳斯就能更好融进当下的文旅事业之中。
总之，那天一番舌战，我把网络文学好好地摆了下，也许这番话起了作用，今年上海就派出一批网络作家来到喀什采风，我跟他们熟悉，自然成为向导与参谋，于是把我的想法跟大家讲了，有一部分作家对《玛纳斯》极感兴趣，正好我也准备构思一部小说《寻找玛纳斯》，以玛纳斯奇的故事为原型，书写非遗保护与当代生活的矛盾与交融。
吴娥说，真是这么巧，我们同时去了奥依塔克！
艾米丽说，是太巧了，但是我们即使那时候没有相遇，我们也会相遇的，是不是呢？柯克纸肯定没少提到我吧？吴娥笑了笑说，我们是会迟早走到一起，你除了寻找玛纳斯奇，也在寻找风筝男孩吧？
艾米丽说，怎么，你把《白山之恋》当新闻读了？
吴娥说，当然呀，这才是柯克纸的功劳，是他把《白山之恋》当新闻讲给我听的呢！
不过，我们现在也正在走进新疆故事，我们这行人中，也有两个是玛纳斯迷，具备了当玛纳斯奇的潜质，这位王叔遇到过一个玛纳斯奇世家，说不定还能帮你找到风筝男孩呢！
风筝男孩？这一次，艾米丽和夏志同时说。
吴娥点了点头，对王勇说，王叔，能不能找到拉扎尔家的视频了？有没有拍到那个小孩子呢？王勇说，没有啊，老拉扎尔不让拍的，说这孩子一家是逃到恰尔隆的，不能随意在网上传播他们的消息。
吴娥说，你听王勇讲讲这孩子的情况吧，不确定是不是风筝男孩，但恰尔隆确实有一位玛纳斯奇，我们一起去看看，如何呢？
艾米丽说，那真好！
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