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可是，“伤害”
在此绝不意味着“否定”
或“宣称无效”
。
因为猥亵行为恰恰有此意图：让那种对羞感（而且是自己的羞感）的伤害仍然被感觉到和感受到，并且给人以快感。
但由于这种伤害变成目的，而不单纯是一种自然的缺乏羞的表达行为的结果，即它被一种有目的的行为所追求，羞感的自然表达倾向的同时萌发，特别是这种表达的冲动，本身就已经是猥亵行为赖以成立的前提性的基本依据。
然而，那种本来痛苦的对羞感的震惊不是使人难受，而是被人享受，这就表明，猥亵癖涉及残忍与害羞的一种独特联系，并且通常涉及那种残忍，它虽然事后（而非当时）使人感受到给他人造成的痛苦，但造成痛苦的目的就是为了能够享受痛苦——可能也涉及给人以快感的自虐癖。
我至少在猥亵以纯贞的面目出现的场合发现了这种情况，譬如在所谓中世纪的魔鬼聚会上，在波德莱尔的诗行里，在比尔兹利（AubreyBeardsley）的画面上，在萨德（Sade）的更为粗俗的小说《朱斯蒂娜》和《朱丽叶》中，在这些地方，****的观念与对象和人物的联系似乎构成了所追求的主要刺激，大概要求他们在自己身上引起一种非同寻常的惊怵：教会定性为“神圣”
的事物，年轻的修女等等。
他们极其强烈地感觉到对羞的伤害，同时也渴求、享受羞之伤害，正是这一点使“猥亵”
完全区别于****和无耻。
就在本来特别害羞的人的怪癖中——不时吐出一些****的言辞，好以此震惊自己，那种给人以快感的自虐癖显露出来了。
许多异常虔敬的历史人物声称，在倾注于上帝的祈祷情绪的形成过程中，恰恰当人感觉到上帝越来越临近时，一些特别强烈的****意念突然涌入心间，这是一种普遍的经验；他们作出这样的解释，在这个时刻，“魔鬼为争夺灵魂和他的王国而殊死反抗”
。
无论在个体身上，或是在某个阶层的整体上，或是作为某个完整的阶段的癖好，猥亵现象似乎从根本上同时取决于：在猥亵出现之前，羞感已经通过传统和教育，受到一种特别强化和过激的培养——远远超出了羞感的意义和目的，尔后，这种培养却仿佛毁于阵发性爆发的本能的冲击。
有些民族具有强烈的性道德，尤其看重害羞的价值（如英国人），在他们那里，上述现象也就比更质朴和自然的民族那里频繁得多。
错误的偏激的基督教信仰和过分敏锐的“罪感”
是这种现象的根源之一，并不仅仅表现在波德莱尔身上。
我曾经说过，对于羞感之道德或宗教—形而上学的解释，教育也起着并非无关紧要的作用。
但是，人们不能将这些随历史变化的解释与羞感本身混淆起来。
后面将会阐明，在可能的爱的意义上，以及在通过爱来选择富有价值的性伴侣的意义上，性羞感限制着适合于繁殖的本能（性本能和繁殖本能），因此，它恰恰对繁殖起着不可替代的肯定的作用。
但尤其在基督教会的历史上，性羞感常常受到纯粹否定的解释，从而使它附带着一种自然的绝对的贞操要求和纯贞要求，一种简单的“你不准……”
，仿佛是一种自然的独身生活的要求。
可是显而易见，由此造成的羞感的意义上的异化并不亚于某些现代的解释所造成的异化。
根据后者，羞感不过是一种掩饰自身丑陋的倾向，确切地说，是一种隐蔽在道德价值之中的自我蔑视和对嘲笑的恐惧；或是为了公众利益由社会逐渐灌输给个体（特别是女人）的一种感受上的保险形式，以免过早和婚前的**带来只会增加社会负担的私生子；或是对里比多的一种生理上的限制和抑制。
它总是出现在临近青春期的个体身上（弗洛伊德）。
对性羞感的上述解释远未触及羞感的意义，那种形而上学的解释则远远超出了该意义。
尤其值得注意的是，二者的原因相同，即**与性本能的根本区分尚付阙如。
那种与基督教会的贞操观的错误形式相联系的荒谬解释固然发现了这个真实情况：羞限制着性本能的冲动，尤其限制着性本能的表达。
但是它没有发现，一方面，羞的强度完全取决于性本能的大小和强弱；另一方面，羞不过是爱的最深邃的助手之一和最自然的助手，它就像蛹壳，爱可以在里面慢慢成熟，直到自己最终天然地破壳而出。
它从一开始就只是引导性本能，除性本能之外，它最多只知道性本能的普遍义务性的“应用”
：为所有那些无力完全遵循那种自然的贞操要求的人，像上帝所希望的那样生殖后代。
那些现代的解释同样很少考虑到爱，它们只将爱视为性本能的一种更高雅的形式，而不是一种观察的、富有意义的价值选择的功能：爱不是被羞限制的性本能的结果（无论是有利于社会，或是有利于个体的成长），而是性羞感的前提和基础——性羞感只是以抵制纯性本能的盲目性来呵护爱。
对性羞感的这些错误解释自然归咎于教育，它们也必然带来极其有害的后果。
它们之间的斗争是一种错误的歪曲事实的理性主义的、重大谬误之间的斗争：一方可笑而错误地摆出尊严，另一方报之以嘲笑，显示廉价而空洞的开明；一方拘谨到荒唐的程度，另一方则狂妄无耻地尝试以自己的教条和新伎俩取代羞感的深刻意义。
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