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“一切转为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。”
[12]在这里，我们能够看到货物交换对“物”
性探讨的无形影响。
但这个时代，货币还是一个具象，是一个“物”
的存在，当我们拘泥于这种物的存在时，我们就可以将之上升为“物”
的抽象本性，因为任何具体的物都是以这种“物”
为参照的。
但如果我们不拘泥于交换的结果而关注交换本身，那么柏拉图的命题就可以出现，即具体存在物是对理念的分享，因为在交换过程中，具体的物都以理念化的“货币”
为中介，或者说都统摄于货币的理念之中（在《理想国》中，苏格拉底讨论城邦的正义时，这里的城邦已经建立在以分工为前提的商品交换基础上）。
在近代，特别是当重商主义流行的时候，上述的观点就会再次变形地表现出来，这正是传统唯物主义对物性思考时的历史语境。
这种思考还并没有切入近代以来“物”
的社会存在的方式中，因为这种“物”
是脱离了商品交换过程的结果，变成了孤立的个体。
这也表明虽然在近代以来，商品交换是注定要全面化的，一切都会被卷入这个过程中，但在当时甚至在马克思的时代，这个过程还主要局限于大中型城市。
可以说，这时对“物”
的思考还是现象意义上的。
当我们将“物”
的商品规定性清除掉而讨论纯粹的“物”
时，哲学也就清除了本该属于“物”
的历史规定性，这时的“物”
就成为超越于历史时空的摆在面前的对象，与之相应的人就成为超越于历史时空的抽象的“人”
。
当讨论“人”
与“人”
之间的关系时，思想家们关注的也就是从人的自然本性而来的契约关系。
从这一视角来看，近代以来的经验论与唯理论，都是将“物”
或“理性”
的社会历史内容清除之后进行的哲学沉思，这种沉思不管带有多么思辨的性质，在根本上来说都是直观的、直觉的，而且也只有在直观或直觉中，这种思考才是最合乎上述规定的。
哲学也只有在这种无历史深度的思考中，才能成为超历史的。
对于马克思来说，当商品生产与交换普遍化时，没有超历史的、纯粹抽象的物，也没有超历史的、纯粹理性的主体，存在的只是商品生产与交换中的人与物，这时的人既不是古典政治经济学意义上的人口，也不是哲学意义上的抽象的人；这时的物就是商品。
更为重要的是，处于生产中的人特别是工人，本身也变成了商品。
资本家呢？按照黑格尔的自我意识理论，与工人相联系并处于对立面的资本家同样也没有摆脱商品的规定性。
这意味着，人与物、主体与客体，在资本主义社会中，都只是商品的现象，都受到商品特性的规制。
因此，是商品而不是物，应该成为哲学的审视对象。
哲学的批判不再拘泥于主体、物的探讨，而是对商品的批判，这一批判要进行下去，哲学就会成为一种面对社会历史的批判理论。
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