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在马克思这里，这就是“商品”
。
以“商品”
作为哲学的起点，本身就是一个“历史事件”
。
根据黑格尔的讨论，开端体现了最为根本的抽象，商品就体现了社会生活中最根本的抽象。
这种抽象能够成立，一个重要的前提就是商品成为一种普遍化的存在，商品交换成为统摄社会生活领域的一切力量。
只有这时，这种抽象才是可能的。
这意味着，当马克思将商品作为资本主义社会的细胞时，一个重要的历史分期出现了：商品经济的普遍化将现代社会与传统社会区别开来。
马克思在《政治经济学批判》中对此进行了说明：在前资本主义社会就存在着现代意义上的商品生产与交换，但它只具有局部的意义。
这时商品生产的主要目的是为了使用，或者说商品生产与交换的目的是作为“物”
的物性，物本身的“质”
的规定，正是这种“质”
的规定使之与人的生活联系在一起。
交换价值还没有取得自由的形态，它还直接和使用价值结合在一起。
这表现在两方面。
生产本身，就它的整个结构来说，是为了使用价值，而不是为了交换价值，因此，在这里，只有当使用价值超过消费的需要量时，它才不再是使用价值而变成交换手段，变成商品。
另一方面，使用价值尽管两极分化了，但只是在直接使用价值的界限之内变成商品，因此，商品所有者交换的商品必须对双方是使用价值，而每一商品必须对它的非所有者是使用价值。
[10]
这时，尽管已经出现了商品，但人们关注的是“物”
，而不是商品的价值。
但当商品交换普遍化之后，原初的物物交换被瓦解了，当交换价值成为交换的目的时，这时“物”
的物性不再重要了，重要的是物在交换中的价值，这正是“物”
向“商品”
的转变。
因此，如果说在前资本主义时代，我们遭遇的对象是“物”
的话，那么在资本主义社会，我们遭遇的是“商品”
，或者说是作为商品的物（商品—物）。
在《资本论》第三卷讨论“商人资本”
时，马克思结合商业资本在不同历史阶段的作用指出：“产品进入商业、通过商人之手的规模，取决于生产方式，而在资本主义生产充分发展时，即在产品只是作为商品，而不是作为直接的生存资料时，这个规模达到自己的最大限度。
……商业使生产越来越具有面向交换价值的性质。”
[11]也只有在商品交换普遍化的时代，从商品开始进行哲学思考，才有意义。
本章在讨论商品时，都是在这个语境上展开的。
在这里，我们需要澄清传统研究中的一个误解，那就是似乎只要讨论商品，就是讨论经济学的问题。
在我看来，这正是传统哲学造成的影响。
如果我们上面的论述在逻辑上是正确的，那么对商品的分析才是哲学中最为根本的问题。
实际上，即使在商品经济还没有取得全面统治的古希腊时代，这种商品交换中的奥秘也往往成为哲学家论述问题的参照。
赫拉克利特不再从发生学上来讨论世界的起源问题，而是直指世界存在的本质，即“它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄火”
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