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所以要看到山不是山，水不是水，此不是此，彼不是彼，就不能把世界上的事物实体化，也就是说，不要把世界上的事物看成是实体，而要做到这一步，就要超越实体化的根源——“自我”
，就要看到此不是此而是彼，彼不是彼而是此。
日本当代禅学教授阿部正雄在其所著《禅与西方思想》一书中引述我国唐代禅师青原惟信的这样一段话：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
[2]这里说的“见山是山，见水是水”
，就是上面所说的此就是此，彼就是彼，此与彼判然分明，僵持对立；所谓“见山不是山，见水不是水”
，就是上面所说的此不是此而是彼，彼不是彼而是此。
阿部正雄在解释为什么先前“见山是山，见水是水”
，后来又“见山不是山，见水不是水”
时，认为这是由于“主观与客观的二元性”
中的“自我”
站在事物（客体）之外，从外部看待事物（客体），从而把事物“客观化了所致”
[3]。
因此，他认为“要克服主—客二元对立，只有通过第二阶段‘山不是山，水不是水’的认识才有可能。
与这一认识密切相关的，是‘我不是我，你不是你’这一认识”
[4]。
阿部正雄所说的“主观与客观的二元性”
就是指主客二分；所谓“客观化”
，就是对象化、实体化[5]。
为什么阿部正雄补充一句：“与这一认识密切相关的，是‘我不是我，你不是你’这一认识”
呢？这是因为坚持我是我，你是你，你我判然分明、僵持对立的观点，乃是主客二分的观点，而“‘我不是我，你不是你’这一认识”
则是超越了主客二分和“自我”
的结果：“我不是我，你不是你”
的认识之所以与“山不是山，水不是水”
的认识“密切相关”
，乃是因为分别“自我”
与他人、他物同分别此一事物与彼一事物这两种分别都是主客二分的结果，两者“是紧密地相连结的”
，主客二分和“自我”
的观点乃是做出上述两种“区分的基础”
[6]。
要超越人与我的区分，超越物与物的区分，就意味着超越“自我”
，这也就是禅宗所说的“无我”
，“无我”
者，超出主客二分式中之“自我”
也，仅此而已。
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