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为什么惟信说，最后又“依前见山只是山，见水只是水”
了呢？阿部正雄解释说，“见山不是山，见水不是水”
，乃是对“见山是山，见水是水”
的“否定性认识”
，这个认识虽然是重要的，也是必要的，但如果仅停留在这种否定性认识上，那将是虚无主义的，因为这将会把“无我”
与“自我”
简单对立起来，“人们仍易于把无我客体化，把无我执着为有别于自我的一种东西”
[7]，也就是说，仍未最终摆脱主客二分式的实体性、二元性和超验性，只有到了“依前见山只是山，见水只是水”
的高度，才能完全摆脱主客二分式及其实体性、二元性和超验性，也就是说，不把“无我”
当作实体，不把“无我”
与“自我”
对立起来，不把“无我”
看成是超验的东西。
所谓“见山只是山，见水只是水”
，就是见到“万物皆如其本然”
，——即认识到事物有各自的个性，是自己决定自己的，不受制于、不附属于什么超验的绝对或上帝，同时，也不能附加给它任何别的成分，例如不能把不平等的观念强加给它，说什么这是高等的，那是低等的，应该认识到“山只是山，水只是水”
，松树只是松树，竹子只是竹子，你只是你，我只是我，没有什么高低贵贱之分。
这样，万事万物便既保持了各自的独特性，又相互融合，圆融无碍，这种禅悦、安宁的境界与主客二分中的“自我”
执意以我为中心、把人我对立起来的焦躁不安的状态迥然不同。
[8]这种境界与中国道家哲学中的天人合一、万物一体的境界是相通的。
这里很自然地会让我们联想到黑格尔的辩证法。
黑格尔认为，此即此，彼即彼，乃是“知性思维”
的方面；此即彼，彼即此，乃是辩证理性的方面；彼与此的对立统一，则是思辨理性的方面。
黑格尔的这个观点与禅宗的上述思想的共同之处在于不坚持彼与此之间的鸿沟，在于黑格尔也不同意把主体与客体简单地看成是实体，但两者的根本出发点又是大不相同的：概括言之，禅宗是从克服和超越“自我”
（“主体”
）出发的，其哲学的根本原则是“无”
，而黑格尔的实体即主体说，并未完全摆脱超验性、实体性的思想。
禅宗认为最高境界——即能“见山只是山，见水只是水”
的我，不是主客二分式的“自我”
，而是“真我”
。
这“真我”
既非实体，亦非与世界万物和“自我”
对立，禅宗把它叫作“空”
或“无”
。
“空”
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