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一、古希腊时期
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1.实际兴趣重于审美兴趣
古希腊的思想文化尚处于人类的童年时期，人们更多地重视日常实际生活的兴趣，对美的衡量标准往往深受现实的事物以及与意志、欲望联系在一起的道德观念即真与善的制约。
哲学家们虽然以摹仿说的形式（审美意识的低级形式）把美同真与善做了区别，但事物的现实性和道德观念（真和善）却对美起着主导作用，真和善居于优先地位。
2.美从属于真
古希腊艺术常被称为摹仿性艺术，摹仿性艺术的特点就是摹仿现实事物，现实事物是衡量艺术的标准。
正是根据这个标准，柏拉图才贬低艺术，因为它是对现实事物的摹仿，而现实事物又是对理念——真理的摹仿，艺术成了对摹仿的摹仿。
所谓“同真理隔三层”
说就是此意。
[1]亚里士多德扩展了先前的摹仿的一般含义，认为艺术应摹仿事物的普遍性和理想性，而不是简单摹仿现实事物的形象。
因此，就美与真的关系而言，亚里士多德比起柏拉图来倒是更深入了一步。
但在亚里士多德这里，仍然是真对美起主导作用，尽管他认为诗的真实比历史的真实更哲学。
按照摹仿说的观点来看艺术美，美显然是低于现实事物的东西。
3.美从属于善
摹仿性艺术也必然使艺术美受善的制约：摹仿就是再现，艺术既然是现实事物的再现，那么，道德的现实事物再现于艺术品中就是道德的，不道德的现实事物再现于艺术品中就是不道德的，艺术上的再现以实际生活中的善与不善来衡量。
苏格拉底认为美的标准就是效用，对人有效用价值的就是美，没有效用价值的就不是美。
这样，苏格拉底就把美放在从属于道德上的善的地位。
善总是与人的意欲效用联系在一起的，当然不能把善理解为功利主义，就非功利主义这一点而言，美和善一样不是服务于外在目的的手段。
柏拉图把艺术美看作是服务于和从属于善，这一点也是很明显的。
柏拉图断言：为了要把握善本身，需要通过美的东西，“尺度和比例处处都是和美与德行同一的”
[2]。
美的东西是善的显现，美因其本身有闪光、为人所爱，从而诱人从善，美追求善。
[3]柏拉图虽然承认有不以道德为目的的艺术，但他又认为这种艺术很难与道德分开，而且道德艺术高于不以道德为目的的艺术。
亚里士多德更明确地把美界说为善：“美是一种善，美之所以能引起快感，正因为它善。”
[4]
4.古希腊美学已区分了审美兴趣与实际兴趣
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