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道德意识一方面为了满足功利追求而把外物当作自己需加利用的对象和工具；另一方面为了替他人谋幸福，又不能把他人当作服务于自己的手段。
换言之，道德意识在人与物的关系方面，要求人占有物；在人与人的关系方面则要求为他人服务。
这两方面的结合也就是道德与功利的结合。
显然，道德意识仍未脱离主客关系的阶段，仍有主客的对立。
这不仅是说道德意识包含有功利追求，即关心存在物，攫取存在物，而且更重要的是说，道德意识总是表现为“应该如何如何”
（“应然”
）的意志要求，表现为主观性的内心的东西。
道德意识并未真正达到人与天地万物一体的境界。
我在第二章中谈到，审美意识比包括道德意识在内的整个主客关系阶段更高，它是人与世界关系或者说人对世界的态度的最高阶段，是一种比“原始的天人合一”
更高的天人合一，它由“原始的天人合一”
阶段经由“主客关系”
阶段而在高一级的基础上回复到了天人合一即主客不分，因此，它可以说是“高级的天人合一”
。
它具有“原始的天人合一”
阶段的特性：直接性或直观性、非知识性、非功利性、非道德性。
间接性、知识性、功利性、道德性都源于对原始的天人合一的破坏和主客关系的建立。
但审美意识又不等于原始的天人合一，它是经过主客关系的洗礼之后才达到的，所以它必须通过努力以克服和超越主客关系阶段所带给它的间接性、知识性、功利性和道德性。
审美意识中的天人合一是一种高级的万物一体的境界，它不是间接的分析，不是知识的充实，不是功利的牵绕，不是善恶的规范；但它又不是同这些没有联系的，就像原始的天人合一阶段尚未发生这些一样，它包含间接性、知识性、功利性和道德性而又超出之，颇有些类似老子的“学不学”
、“欲不欲”
、超仁义和大智若愚的境界。
2.审美意识优于道德意识
审美意识超越和优于道德意识之处有以下几点：（1）它不再像道德意识那样关心和攫取现实存在物，不再计较利害，而是对现实存在漠然置之，但又非禁欲主义。
（2）道德意识总是预悬着或向往着一种目的，它总是出于一种“应然”
的态度；审美意识就是现实，没有预悬的某种明确的目的来限制自己，它是完全自由的和自发的。
（3）道德意识虽出于一心为他人谋幸福，但只要它停留在道德意识的领域，则己与人总还是有某种区别的，道德意识是在区分己与人的基础上再求两者的统一。
所谓“无私奉献”
、“舍己为人”
，从单纯道德意识的水平来说，并非指私与公无区分，己与人无区分；相反，正因为有区分，我们才赞誉这种舍己之人、无私之人在道德上的伟大。
可是，审美意识的天人合一则根本超出了主客关系式的外在性，人与物、人与人又融合为一体。
这是原始的“同类感”
在高级基础上的回复与表现。
这种天地万物与我为一体的境界虽然是超道德意义的，但它又是自然地合乎道德的。
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