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一个真正达到了这种境界的人，其为他人谋幸福的行为不仅仅是出于道德上的“应该”
，而更主要的是受他所处的这种崇高境界的自然的、直接的驱使。
一个真正伟大的诗人是必然能够做出“无私奉献”
、“舍己为人”
的伟大德行的。
而道德意识由于停留在“应该”
和区分人己的领域，所以我们平常尽管在宣传了各种确应实行的道德教训之后，仍然很难达到提高道德意识的目的。
道德意识中的“应该”
总有其所以“应该”
的根据；没有更高的根据的“应该”
，是没有保证的，是没有必然性的。
宗教家把这种根据放在对上帝的信仰上面，所以当前有人把道德意识低下的原因归之于缺乏宗教信仰；儒家把这种根据放在传统的封建义理之“天”
（“天理”
）的身上，认为其所以应该如此、不应该如彼，是由“天理”
决定的，是“天命”
，所以当前有人把道德意识低下的原因归之于传统封建天理的丧失；卢梭把这种根据放在原始的同类感之上，所以他把他那个时代道德意识低下的原因归之于原始的自然状态之破坏。
我的看法是把道德上“应该”
的根据建立在审美意识即超越主客关系所达到的“高级的天人合一”
之上，建立在高级基础上的对原始的万物一体的回复之上。
只有加强人们审美意识的修养，才有可能提高道德水平。
3.善是美的必然结论
在超主客关系的万物一体的境界中，人不仅对人，而且对物，都以人与万物一体相通来对待，于是人与万物（万物既包括物，也包括人）都处于一个无限的精神性联系的整体之中。
无精神性的物本身是抽象的、无意义的。
处于审美意识中的物（艺术品）之所以能与人对话、交流，就在于人与物处于精神性的统一体之中，处于人与世界的合一之中。
实际上，人之所以能对人有同类感，能为他人谋幸福，也是基于这种精神性。
审美意识，作为超主客关系的万物一体的境界，其所以包含道德意识，道理也在这里。
王阳明的“一体之仁”
，其中的“仁”
字就是一种精神性，只不过王阳明是儒家，他把人的精神性与封建道德意识联系在一起，这是我们应该抛弃的。
王阳明说：“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心，是其仁与孺子而为一体也。”
这就表示，人之所以对孺子入井而往救之，是由于精神性（“仁”
）把人与孺子结为“一体”
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