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英国哲学家、数理逻辑学家维特根斯坦（LudwigWittgenstein，1889—1951）主张感觉可以交流，可以让渡，语言能得到公共的理解，正是要扭转西方近代哲学史上这一传统的见解。
可惜维特根斯坦只限于从语言的角度论述他的观点，而没有考虑到不同的东西可以相通的道理。
不同的东西何以能够相通？相通的含义是什么？
且先谈谈中国的天人相通。
2.中国的天人相通
程伊川认为人受性于天，天道即存于人的心性之中，天道与人道，其为道一也。
“天地人只一道也，才通其一，则余皆通。”
[2]若不管程伊川的“天”
所包含的道德含义，则他的天人合一观就是指人与宇宙万物为一体，“道”
贯通于人与宇宙万物之中。
人与万物之所以能相通，关键在于“道”
本一以贯之。
王船山关于天与人之所以能相通的道理讲得更清楚明白。
他认为天与人虽彼此不同，“形异质离，不可强而合焉”
[3]，但由于“道”
一以贯之，故能相继，——能相通。
他的原话：“天与人异形离质，而所继者惟道也。”
[4]
王阳明曾以具体的例子生动地说明了他关于人与万物一体相通的道理。
“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然。
彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。
鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。
见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。
是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。
是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也。”
[5]天地万物贯穿“一体之仁”
，就像人的灵魂渗透于人体各不同部分，使之成为一体一样。
故人不仅与人相通，从而“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心”
，而且与不同类之鸟兽相通，与无知觉之草木瓦石相通，而对鸟兽草木瓦石“有不忍之心”
，“有悯恤之心”
，“有顾惜之心”
。
总之，人与任何不同的东西，皆因其为一体而彼此相通，而无“分隔隘陋”
[6]。
按王阳明这里所讲的道理和例子推之，则庄子所讲的“知鱼之乐”
，也可以看作是天地万物一体的一种表现。
同样，你的痛感会通过语言而引起我的同情，也是我与你融为一体的表现，与“孺子之入井”
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