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会引起我的“怵惕恻隐之心”
是同一道理。
天地万物究竟如何一体相通？中国旧的传统哲学对此都讲得太笼统。
是由于王阳明所说的“仁”
渗透于其中而使之成为一体的吗？把道德意义的“仁”
赋予“天”
，是一种不合实际的强加。
是由于莱布尼茨的“前定和谐”
使得不同的万物（包括人与物的不同和人与人的不同）成为一体而彼此相通的吗？我以为莱布尼茨的“单子没有窗户”
的观点是站不住脚的，它否定了万物之间的相互影响、相互作用，其目的是为神的存在提供论据。
否定了神，就无法说明他所主张的每一单子反映全宇宙的观点。
近来我国有人把儒家的和谐思想比拟为莱布尼茨的“前定和谐”
，我以为是不恰当的，儒家没有“前定和谐”
的思想。
3.相通的关键在于全宇宙的唯一性
天地万物都处于普遍的内在的联系之中，更确切地说，都处于相互作用、相互影响、相互勾连之中，这种联系使得每一人、每一物甚至每一人的每一构成部分或每一物的每一构成部分都成为一个千丝万缕的联系、作用与影响的交叉点，此交叉点无广延性，类似几何学上的点，但它是真实的而非虚构的。
尼采关于事物是相互作用的总和的思想[7]是合理的。
由于每一交叉点集全宇宙普遍作用与影响于一身，因此，我们也就可以说每一交叉点都反映全宇宙，或者说，就是全宇宙，类似莱布尼茨所说的每一“单子”
都是全宇宙的一面镜子，也类似华严宗所说的“一即一切，一切即一”
，不同的是，华严宗讲的是事与理的关系，相当于现象与本体的关系，我则是讲每一交叉点与整体的关系；莱布尼茨的“单子”
“没有窗户”
，靠神的“前定和谐”
而反映全宇宙，我所说的交叉点本身就是全宇宙内部的相互作用、相互影响的结晶。
张三是此一宇宙内部相互作用、相互影响的结晶，李四亦然，草木瓦石鸟兽虫鱼亦如是。
每一物、每一人、每一部分、每一句话、每一交叉点都是一个全宇宙，但又各有其个性，因为各自表现了不同的相互作用、相互影响的方式，或者说，各以不同的方式反映了唯一的全宇宙。
我以为这就足以说明部分能与整体相通，此一部分能与彼一部分相通，简言之，各不相同的东西都能彼此相通：说“不同”
，是指普遍的相互作用、相互联系的方式不同；说“相通”
，是指它们都反映唯一的全宇宙，或者说它们本是一体。
这里的“相通”
显然不是指从不同的东西中抽象出相同的共同性。
相通的关键在于不同者所反映的全宇宙的唯一性。
还是以前面谈到过的痛感为例。
由于我与你都是唯一的全宇宙的反映，我的身心、血性、禀受等与你的身心、血性、禀受等都是唯一的全宇宙普遍联系与作用的结晶，所以我的痛感会牵动你的不忍之心，这就是我和你之间彼此相通。
但你反映唯一的全宇宙的方式与我反映唯一的全宇宙的方式又是不相同的，所以你的痛感与我的感受又不是绝对相同的。
不相同而相通，这就是我在这里所论说的主旨。
企图达到两个人之间的痛感完全相同，那是不可能的，但这并不妨碍一个人的痛感可以与别人交流。
上面说部分与部分相通，部分与整体相通，其中所谓部分只有相对意义。
严格来讲，每一部分都是一个整体，因此也可以说，世界上归根结底，没有部分。
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