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体验到别的生命的求生意志，因而使自己的“内心充满了对存在于万物之中的神秘的求生意志的尊重心情”
。
这样，每个人内心里的求生意志便“与别的求生意志合为一体”
了，而道德在施魏策尔看来，也就是“对一切生物的无限广大的责任”
。
施魏策尔的这套哲学和伦理学虽然是以宗教神学的观点立论，但与中国的“天人合一”
、“万物一体”
和“物与”
精神确有相通之处，特别是与王阳明的“一体之仁”
、草木亦有“良知”
之说相近。
[3]
2.极端神秘主义者面临的问题
按照这种观点，将如何解释人为了满足自己的求生意志而不得不牺牲其他生命的现象呢？正如王阳明意识到这个问题一样，施魏策尔也提出了这个问题，而且提得更具体、更明确。
他对问题的回答与王阳明有同亦有异。
“当献身于别的生命这一内心要求与忠于自己的生存这一必要性之间发生冲突的时候，尊重生命的伦理学将采取什么态度呢？”
施魏策尔就像王阳明一样承认这一矛盾的事实：“我也是逃脱不了求生意志的矛盾冲突的。
我的生存同别的生物的生存以千万种方式发生冲突。
毁灭生命和伤害生命这一必然性，我是逃脱不了的。
当我走过一条僻静小道的时候，我的脚就得毁灭和伤害在这条小道上生活着的小生物。”
施魏策尔在承认这个事实之后，紧接着就对这种“可怕的必然性”
和“必然矛盾”
做了自己的解释与回答。
他认为“保持和促进生命是善，而一切毁灭和损害生命的，不论是在什么样情况下发生，都是恶”
。
因此，在施魏策尔看来，人为了满足自己的求生意志而毁灭和损害别的生命，虽然是不得已而为之的必然的行为，但还是应当承认这种行为是不道德的，人应当为此而“承担罪过”
。
人即使是为了治病救人而不得不在动物身上做试验时，也“必须就他们力之所及尽可能减轻动物的痛苦”
，因为这毕竟是“残忍行为”
[4]。
施魏策尔的这些解释与王阳明所谓“宰禽兽以养亲”
、“燕宾客”
虽于心不忍（“心又忍得”
）而又是“不可逾越”
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