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真正的近代哲学是从17世纪开始的。
自“文艺复兴”
和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。
公元1600年前后的一百年左右，出现了哥白尼（Nicolausicus，1473—1543）、开普勒（J.Kepler，1571—1630）、伽利略（Galileo，1564—1642）等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。
这时，科学的标准不再像过渡时期那样，往往是古代的柏拉图、亚里士多德或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再像过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。
与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界。
机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶的康德时代。
近代科学的方法肇始于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。
伽利略的方法的特点是，以观察和实验为基础，进行归纳和数学的演绎。
他与法兰西斯·培根（Fran，1561—1626）同时，他们都很重视归纳法，但培根轻视演绎法，而伽利略则归纳法与演绎法同时并举。
归纳法与数学演绎法两种科学方法上的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。
经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识以感官经验中的东西为基础。
经验论者都轻视或否认超经验的玄学问题。
唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。
唯理论者注重玄学问题的研究。
经验论者和唯理论者从两个相反的角度去求得思维与存在、主体与客体的统一。
经验论者重感觉中个别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重思想中普遍的概念，重统一性，其思想源于中世纪的实在论。
经验论的代表人物是培根、霍布士（ThomasHobbes，1588—1679）、洛克（JohnLocke1632—1704）、巴克莱（GeeBerkeley，1685—1753）和休谟（DavidHume，1711—1776），唯理论的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎（BedeSpinoza，1632—1677）、莱布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646—1716）和沃尔夫。
培根是近代唯物主义经验论的第一个代表，他把经验当作统一思维与存在的关键；他是近代哲学史上第一个提出思维的主体（人）应该主动干预自然，使之服务于人类的哲学家，为近代哲学中统一思维与存在、主体与客体的要求和思想趋势打下了一定的基础。
他的“二重真理”
说，在当时条件下起了打击神学的进步作用。
笛卡尔是近代唯理论的第一个代表。
他排斥一切外在权威，把人的思维当作哲学的开端。
他的“天赋观念”
说就是主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理；他的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达到客观真理。
笛卡尔的这些思想实际上是把人的理性认识当作统一存在与思维的关键。
他所提出的“我思故我在”
的原理和他的二元论思想表明他是西方哲学史上第一个创导主—客二分式和主体性原则的哲学家，他是西方近代哲学的真正创始人。
他也是一个机械论者，认为动物不过是一架机器。
斯宾诺莎的唯理论的认识论和几何学的方法以及机械的自然观都直接来源于笛卡尔。
他关于思维与存在不过是唯一实体的两种属性的学说，是对笛卡尔二元论的批评和发展。
他认为多样性的个别事物不过是唯一实体的变形，只有实体有独立自存性，个别事物只有通过唯一实体才能得到认识和说明。
这样，个别性、多样性便大大地受到普遍性、统一性的压抑。
洛克发展了唯物主义的经验论，他尖锐地驳斥了笛卡尔的唯心主义的“天赋观念”
说，提出了自己的“白板”
说，不过他也强调我们能从感觉经验中抽象出普遍性的概念。
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