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15.新视野，新事物
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插图17：工作中的造纸工人，法布里亚诺（Fabriano）的还愿画《卡泰》（Cartai）（局部），1599年，法布里亚诺，卡泰的比萨大学（PiaUàdeiCartai）
个体性与自由
“在中世纪，意识的两个方面——朝向外部世界和朝向个体内在——躺在同一副面纱之下，时而入梦，时而清醒。
这副面纱是由信仰、幼稚的偏见和妄想编织而成；透过它向外望去，世界和历史仿佛染上一层奇妙的色彩，而人看待自己时，只看到了种族、民族、政党、团体、家庭或其集体形式。
这面纱在意大利最早被揭下；由此，人们才开始对国家乃至世上所有的事物有了客观的观察和商讨；此外，主观的东西也得到大规模跃升；人变为精神上的个体并确认了自身的个体性。”
这段话源自雅各布·布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》，一直被反复引用，所描写的这个时期似乎是一个启蒙阶段。
这一节选听起来确实很像康德的风格，类似于他对那场运动的著名定义，即“人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”
。
个体在文艺复兴时期诞生，这一激进的论断至今仍是研究的重点。
可以肯定的是，“个体的迹象”
自12世纪以来一直越发清晰，比布克哈特所认为的起始要早很多：不仅是因为人们越来越把对自我的思虑看作通往上帝的重要路径，一直以来都有这种情况存在；而且世俗文学中对于个体、个体情感和个体破裂的反映也变得越发明显。
和《玫瑰传奇》的作者一样，瓦尔特·冯·德·福格尔魏德时不时会以“我”
出现在叙述中。
古代激发着人们，拉丁语已将言语备好。
科维修道院院长维巴尔德（Wibald，1098—1158）是一位文化人，他命人在修道院大门上方刻上了希腊语的“认识你自己”
，他明知这是“阿波罗神庙中的异教格言”
。
阿贝拉尔曾写过一篇同名论文，他的生平和受难历程是中世纪最早的自传书写之一。
埃洛伊兹（Helo?se）[123]在信中回忆说，她曾依偎在这位思想大家的臂弯中，品尝过妙不可言的性，这些内容可能泄露了一些私人经历。
对奥古斯丁来说，自由意志笼罩在全能全知的上帝的阴影之下，几乎不可能实现，但现在却有人为它辩护。
其中两位辩护人就是托马斯·阿奎那和大阿尔伯特，阿尔伯特认为人凭借个体的才智能够获得认识，因此也具备了让自己成神的能力。
罗杰·培根是这场共相争议中的一位斗士，他强调个体尊严（dignitasIndividui）：个体超越世间一切共相。
在日常生活中，在获取食物、衣服等一切必需品的过程中，我们终究是在找寻个体，共相最后将失去帮助作用。
上帝为个体创造了世界，而非为人类。
拥有优先权的是个体，而不是人这个种属。
这种观点带来的后果是，人与具体的世间存在也就是说与此岸的关系更有价值。
方济各会的约翰·邓斯·司各脱（JohnDunsScotus，约1266—1304）创造了一个新概念：“此性”
（haecceitas）[124]。
他借此为方济各会在世间的效用提供了神学基础。
略比他年长的弗莱堡的迪特里希（DietriFreiberg，约1245—1320）是多明我会修士，也认为人就是实际的世界缔造者。
毕竟，是人类的智慧为现实奠基。
人解释了世界的合理性，并根据亚里士多德的范畴为世界划分出各种概念，人创造世界。
个体价值得到提升，在此岸之存在也获得全新意义，这还导致了另一个结果，即个体在国家中享有越来越多的自由和权利，即便在面对统治者时也一样。
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