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32.天界革命
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插图49：皮耶罗·迪·科西莫，《普罗米修斯》，15101520年，慕尼黑，老绘画陈列馆
普罗米修斯
德国哲学家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）对宗教改革的解释在很长一段时间里是最权威的。
在他的《哲学史讲演录》中，他将宗教改革称为继文艺复兴之后“将一切美化的太阳，是中世纪末的曙光”
，它确实标志着人文主义进程中的突破。
在许多欧洲国家，世俗的空间在100多年里持续压缩，信仰问题和神学争执成为伟大对谈的中心，彼此间的迫害和战争有时几乎完全把对谈淹没。
无论教皇还是皇帝的大一统都遭到宗教改革的反对，改革成为一种有助于形成民族意识的力量。
然而，它呼吁用普通民众可以理解的语言来解读《圣经》，这就产生一种趋势，在天主教的欧洲地区也引发热议：在意大利和法国，古典拉丁语或者母语到底哪个优先成为为学辩论中的热门话题。
人们应该还记得，弗朗索瓦一世于1539年颁布法令，在司法机构中用法语取代拉丁语。
宗教改革没有创造出“现代人”
，只有在与基督有关的论题中，主体性才有一点生存空间。
改革让个人获得信仰自由，但把他们囚禁在上帝的话语中。
与设想相反，它没有挣脱超验的束缚。
假如把个人主义看作新时代的标志，那么人们甚至可以说，天主教传统和与之联系的特伦托宗教理事会的长老都比路德更“现代”
，因为与这位改革者不同，前者还为自由意志提供了一些空间。
路德对人的设想与库萨的尼古拉和鲁道夫·阿格里科拉的大胆构思相去甚远，后者二人把人看作事物和概念的创造性造物主。
与路德不同，彼特拉克、马内蒂或莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂等都认为人是“第二位上帝”
。
列奥纳多对人的设想也有异于常人，他用来取代上帝的是作为发明者的自然，它创造了灵魂和身体，同时还有因果定律，“奇妙的必要性”
。
是谁颁布了这一定律，他没有下定论。
然而，文艺复兴时期的人类学从来不只是乐观地庆祝平凡之人的诞生，文艺复兴主义创造的艺术人物想要知晓一切，几乎无所不能。
乍一看，这似乎与皮科·德拉·米兰多拉的观点相矛盾，他笔下的上帝对第一个诞生的人类说：“我们没有给你固定的住所，亚当……也没有给你自己的外表或者某个特殊天赋，这样你就可以按照自己所愿、根据自己决定、依照自己想法给你自己住所、外表和天赋，并且能够拥有它们。
其他生物的天性都是限定好的，它们只能在我们规定的法律范围内完善自己。
你的天性——摆脱一切限制、根据你的判断、通过我给你的双手——由你自行决定。
我把你放在世界的中心，你从这里能够更方便地环顾四周，看看世上都有什么。
我们既没有把你创造成天神，你也不是世间物，既不是凡胎也不是仙人，这样你就是自己尊贵又自由的创造者和雕塑家，你将按你喜好塑造自我。
你可以退化成较低级的、动物性的生物；但你也能够重生为更高尚的、神圣的生物，由你的灵魂自行决定。”
这听起来确实像新时代主体主义的征兆。
如果人们继续读下去就会发现，最高目标好像并不是掌控世界，而是灵魂与上帝的交融合一。
比照天神而创造出的人类在尘世就要开始努力，成为一个天使。
在道德教导的帮助下，他要约束自己的**，用辩证法驱散理智的黑暗，“这样我们马上就能清除灵魂中一切无知和恶习的污垢”
。
最后，我们将“不再是我们自己，而恰恰成为创造我们的人”
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