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伴随着死亡之吻，即“binsica”
，人在脱离躯体后会经历第二次死亡，让自己消散在上帝的美妙中。
这一切都与此岸的尘世生活毫不相干。
尽管皮科的讲话援引了希腊典籍且召集了一支由众神和学者组成的军队，但它只是一个表面上的人文主义宣言。
当路德开始改革时，人可以想要什么和知道什么的问题也触动了皮耶特罗·蓬波纳齐（PietroPomponazzi，1462—1525）。
在1516年的一篇论文中，反对一年前拉特兰宗教会议见解的他捍卫自己的论点，认为灵魂的不朽无法合理地证明。
不朽的说法只是凭空捏造，为的是让人们良善且顺从，这样才能维持社会秩序。
上帝不能对自然直接发挥影响，他需要很多行星作为介质；看起来是奇迹的事件其实是自然原因造成的。
蓬波纳齐曾将哲学家比作现代人的原型，即普罗米修斯，并用普罗米修斯的形象自比。
“这就是催促我、吓唬我、让我失眠的东西。
它是对普罗米修斯寓言的真正解释，他力求从朱庇特那里偷偷地盗取火种，因此被朱庇特放逐到高加索山脉。”
在蓬波纳齐笔下，普罗米修斯就是哲学家的写照，因为哲学家也想参透天神的秘密，所以被担忧和思虑啃噬。
哲学家“不口渴，不饥饿，不睡觉，不排泄，不咽唾沫；他被所有人嘲笑，虽然他被当成渎神的蠢货，但是宗教审判者仍要迫害他。
他为普通民众制造了一个轰动事件。
这就是哲学家的财富，这是他们的功绩”
。
蓬波纳齐是一个苏格拉底式的怀疑论者，他后来的其他文章也可以印证，他明白自己眼中的科学不可以再被看作臆测。
“在哲学中必须有一个异端者，他渴望找到真相。”
他曾这样说。
面对死亡他表现出斯多葛式的淡泊平静，而绝没有流露出坚定的基督教信仰。
“我愉快地继续前行”
，据称他这样安慰身边的亲友。
“你要去哪儿，大师？”
有人问道。
“所有的凡人都会去哪里？”
蓬波纳齐这样回答，“我要去所有的人都去过的地方。”
他试着用最后一句话让人们更理解他：“放我走吧，我要去了。”
他的学说在生前遭到激烈的抨击，但它在哲学和神学真理之间划出了界限，这一学说影响了各宗派内持不同意见者和拥有自由精神的人。
本博曾经保护他免受宗教裁判所的侵害。
“小彼得”
——这是人们对矮个子的蓬波纳齐的称呼——总是老练地强调，人类的知识是有限的，因而人们必须在所有方面都遵守由圣灵引导的教会制定的规约。
我们现在进入了浮士德的时代，这个“奇妙的招魂术士”
首次亮相是在1507年约翰尼斯·特里特米乌斯的一封信中。
他提到，有一位名叫乔治·萨伯里库斯的学者逗留在格尔恩豪森，他称自己为小浮士德。
事实上，这位浮士德似乎代表着“另一种文艺复兴”
：他是魔法、占星术和炼金术的大师，掌握了死灵招魂法术。
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