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33.伟大的存在之链
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插图50：特奥多雷·德·布里，《微观宇宙、人和宏观宇宙》，铜版画封面：罗伯特·弗拉德，《两个世界的历史》，1617年，奥彭海姆
文艺复兴的魔法：言语和事物的力量
魔法是一种人类实践。
在任何时候和任何文化中，魔法都应该帮助人们躲避痛苦和危险，或者得到好处。
萨满、佛教僧侣和道士身处魔法的圈子里，就跟犹太教的创造奇迹者或欧洲的治疗者、探宝人和“智慧女人”
一样。
对相似性进行思考，探究邻里、友谊和亲和力是一种好方法，可以让人们在刚刚来临的新时期里为世界面貌重塑秩序，揭开现象的寓意。
人类将自己视为反映宇宙的微观宇宙——在拉丁欧洲是这样，在中国或印度也是这样。
“世界自己转动，”
福柯这样说道，“地球是天空的重复，脸庞映射在繁星上，青草的草茎里藏着为人类服务的秘密。”
对相似之处的探究，即菲奇诺所谓的“叠合一致”
（Kongruenzen），成为认知的中心。
外观被视为内在的标志，形式应与特性和效用相对应。
象征和被象征物并非两样，人们更相信它们被精神力量联系在一起。
因此，谁找到一座原始崇拜的偶像，那他同时也找到了偶像本应反映的形象。
文艺复兴时期的学者意识到自己正面临挑战，要分析相似之处，揭开隐藏之物并让它发挥用处。
菲奇诺认为，魔法结合了“恐惧、数字、图形和质量”
：无非就是基于自然知识和几何创造的科技。
魔法师或牧师使用的词语的效果也是基于这种“野性逻辑”
。
词语似乎与它所指代的东西不可分割，这种共生进入现代才消失不见。
单单词语貌似就有巨大的可能性，甚至是无限的。
词语的能力从《圣经·旧约·创世记》中就可以清楚地看出：上帝仅仅用“道”
就创造了宇宙，而这个高度复杂的概念可以被翻译成“词语”
。
皮科·德拉·米兰多拉相信，人可以赢得上帝的造物力量，只要他破译《圣经》或卡巴拉中数字和词语的含义，就能发现上帝的秘密。
只要他知道如何使用大自然的力量，那么词语、标志和行为就能使他掌握宇宙。
皮科认为，这样人类将是“自然的王侯和主人”
，只有上帝的无所不能才能限制住他。
也是出于对主导世界的词语的崇敬，约翰内斯·罗伊希林为拯救犹太书而抗争，他的著作《论卡巴拉艺术》和《论奇妙之语》都试图向基督教人文主义介绍犹太著作。
基督教的祈祷词尽管是不合逻辑的套话，也属于仪式的一部分，即便在祈祷中，语言也是一种魔法般的方式，有着至关重要的意义。
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