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这些线索最终都指向了最后的审判日（JudgementDay）的临近，而在其**部分，作为婴儿的救世主及其生母也被揭晓了。
维森特的戏剧中有很多交织的成分：自配抒情诗的过分精致的韵文，不同传统的集合；由此，他创作出了一部事实证明非常有趣、迷人而非凡的戏剧，这一戏剧瑰宝堪比梵蒂冈西斯廷教堂的壁画。
然而，在之后，更具戏剧性和预言性的戏剧大多来自意大利，而且都是由巴托洛梅·托雷斯·纳哈罗（BartolomédeTorresNaharro）创作的。
1517年，他为这些戏剧之集《普罗帕莱迪亚》（Propalladia）作序，该戏剧集是文艺复兴时期印刷的第一个重要戏剧宣言，其表现出了一种自信，对人文主义喜剧没有进行废话式的再定义。
实际上，它只列举了两类戏剧：一类基于现实经历，另一类则基于似是而非的虚构。
他自己创作的第二种类型中最知名的戏剧当属《西米尼亚》（Himenea），该剧刻画了一种差点导致剧中女英雄死亡的浪漫**，后来，女英雄的爱人在千钧一发之际赶到，同时承诺娶她，这才将其从她那过分在乎荣誉的哥哥手中救出。
这部戏剧得益于普劳图斯和特伦斯，也得益于《切莱斯蒂娜》（a）一剧（在对白方面可谓世纪之交的杰作，但太长了，以至于不能完整表演，但是可能适合大声朗读），它提前运用了一个世纪之后才风靡的、以剑侠传奇为主题的喜剧以及以荣誉为主题的悲剧题材。
不幸的是，第一代剧作家后继乏人。
很多作家模仿托雷斯·纳哈罗，尽管他们的作品得到了广泛的阅读，却很少被搬上舞台。
贵族们仍然醉心于豪华而盛大的表演，但是这类为他们表演的戏剧只是一些偶得的篇章。
而教会则逐渐变得越来越活跃，在一年中比较重要的日子里推进宗教剧的表演。
其中，最好的宗教剧当属迭戈·桑切斯·德·巴达霍斯（DiegoSánchezdeBadajoz）创作的47部风格迥异的戏剧（发表于1554年）。
不过，在这种占据主导地位的业余爱好者的活动中，职业戏剧表演也开始显露了。
例如，最著名的例子出现在16世纪40年代早期，洛佩·德·鲁达就主管着一家演艺人员公司，同时自己也为该公司进行戏剧写作。
他和类似的演员兼剧团经理主要进行的是巡回演出，在任何他们能找到观众的地方，利用最少的服装和道具进行表演。
但是在1552年，他显然获得了一个在基督圣体节的戏剧中进行导演和表演的长期合同，服务对象是巴利亚多利德市（Valladolid）。
六年之后，他计划在那里修建一座剧院。
此外，至少从16世纪40年代开始，一直到那个世纪剩余的所有时间里，意大利的剧团——比如由加纳萨（Ganassa）领导的剧团——在西班牙已经很常见了。
它们当然带来了即兴喜剧，有时也有一些学究型的戏剧，但同时也为贵族和宗教庆典演出。
实际上，在西班牙戏剧的发展过程中，意大利扮演了一个重要角色，但到底有多么重要，学界仍存在争议。
一种本地的人文主义戏剧也开始兴起。
阿尔卡拉（Alcalá）和萨拉曼卡的大学经常上演新经典喜剧，一开始是普劳图斯和特伦斯的戏剧，后来是采用西班牙语的模仿性戏剧。
此外，在耶稣会学校，自从这类学校于16世纪40年代创建起，很多教师就开始系统地写作一些经过改编的作品，尤其是圣剧和殉道者剧目，以便学生为各式各样的观众进行表演。
这类学术性戏剧注定不会占据主导地位，但是其确实有一个复兴的阶段。
在1590年之前大约15年的时间里，有十多位严肃剧作家试图通过大量创作更为经典类型的悲剧阻止流行戏剧的潮流，比如，巴伦西亚（Valencia）的安德烈斯·雷伊·德阿尔迪艾达（Aieda）和克里斯托瓦尔·德·费路艾斯（CristóbaldeVirués）。
但甚至这些人也都以不同的方式自愿或被迫妥协着，同时自愿或被迫进行着尝试，这一点对于两个志趣相投的同时代的人胡安·德拉·奎瓦（JuandelaCueva）和塞万提斯（tes）而言也是如此，或者可以说更是如此。
恰当地说，这位《堂吉诃德》（DonQuixote）的作者已经错过了作为剧作家的“巴士”
，当然其讽刺性幕间剧除外。
到目前为止，这个故事相当复杂。
在16世纪的西班牙，宫廷娱乐表演艺人在盛大的宫殿中表演；业余圣剧演员在教堂和公共广场演出；学生们在大学和学校中演出；而职业演员则可以在任何他们愿意的地方演出。
但是他们所表演的各类戏剧有重叠之处，并且相互影响。
在之后的另一个100年里，戏剧在每一个王国中都蓬勃发展。
托莱多（Toledo）、萨拉曼卡、巴伦西亚和塞维利亚（Seville）都是活跃的戏剧中心；其中，巴伦西亚从某种程度而言是贵族的温床，尤其是在16世纪末期。
然而，三个关键因素导致了西班牙最具特色也是占据主导地位的戏剧形式的高度凝结：固定性职业剧院的发展；1561年政府所在地在超大村落马德里的建立，以及之后其如雨后春笋般的发展；接下来的一年中，一位像莎士比亚一样的天才诗人兼剧作家的诞生。
剧场在当时的演进有两个原因：一个原因是职业演员需要场地，以便收取入场费；另一个原因是自16世纪60年代之后，经营面向贫困人群的医院的慈善性兄弟会发现，他们可以将自己名下的院落或其他产业租赁给戏剧演出。
这些场所大多易于改装，尽管有些是特别定制的。
企业家们也往里投钱，但通常每个兄弟会都在自己的城镇获得垄断专卖权。
随着观众人数的增长，他们开始高度依赖这一不断增长的资金来源，由此也产生了重要的结果。
道德家们不断要求关闭这种邪恶之穴，在全国哀悼日过后也不再开放，或者至少对其进行更为严厉的控制，但经济和公众的需求总是最终胜出。
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