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每一个符号、姿势、声响，以及具体化的事物都是特定安排的，向看客传递着信息链。
因此，每个情节都与共同性的设定紧密相关且共鸣。
对粮食的践踏促使赛斯肢解了欧西里斯，引发了上下埃及的不和，同族互杀的冲突，以及延续至今的沙漠贫瘠化。
生命之河——尼罗河上的皇家游轮同时召唤起了天空中的太阳船，以及月神透特掌舵的死亡之船。
其连续性和一致性依赖于社会、宗教以及政治关系之网，而这些关系则通过节日庆典表演而得以阐释、维持，乃至传授。
在艾德福（Edfu）的托勒密王朝神庙的墙壁上，记载着一部埃及节日戏剧表演最完整的文本，这让我们松了一口气。
尽管其雕刻时间已经是大约公元前110年了，但与其记述相关的表演每年上演，一直持续了1000多年。
其中，暗指和参照物的多样性再次占据了主导地位；然而，相比其他任何现存的文本而言，这一文本中的叙事、对白以及默剧表演的发展都更加具有一贯性，其以复制及重复的方式进行架构，而且正如埃及古物学家H.W.费尔曼（H.W.Fairman）观察到的，“其热切地寻求观众的高度参与”
。
例如，在一个反复重复的场景中，何露斯用鱼叉捕获了一只河马，从而打败了赛斯，观众会在有规律的间隔中叫喊着：“抓紧啊，何露斯，抓紧啊。”
每次遇到这种场景，何露斯就会同时出现在两条代表着上下埃及的船上，挥舞着两把鱼叉保持平衡，显然观众在这种搏斗当中也是共同的表演者。
古埃及戏剧的意识形态功能是无与伦比的。
这些戏剧根植于实践及精英神职人员的知识当中，其核心主题、象征物和主角的范围很小，但持久性跨越千年，令人惊叹。
对这种戏剧实践，我们片段性拥有的知识是：很明显，它是制度性能动网络的一部分，而这种制度性动力来源于对情感和价值的控制和整合，来源于共同信仰的产生。
在这个意义上，它更接近这个大陆其他地区的传统戏剧实践，而非更具作品主导地位的西方模式。
在形式和功能上，这些兼具神人特征的表演隐射了黑非洲的部落、宗教崇拜，或是宫廷节日中仪式性戏剧的很多方面。
在对社会空间的一种不定式的重新阐释中，宗教及戏剧庆典的混合可以类比为（比如）在多贡发现的游行及戴面具的“戏剧”
的多变的模式。
这种空间表现方式对于非洲的仪式性戏剧而言是基础性的。
而根据尼日利亚剧作家沃莱·索因卡（WoleSoyinka）的看法，这种表现方式不仅为模仿性的事件创造了一种物理区域意义上的空间中介，而且是宇宙尺度中可掌控的缩略形式意义上的空间中介，在这种宇宙尺度中，人类心怀畏惧地存活着。
而这种对人类空间认识的无限性进行掌控的尝试，使得仪式性戏剧的每一次展示，都成了宇宙中人类生存条件的一种范例。
对撒哈拉南部地区传统戏剧的知识基础来自口口相传的历史、早期欧洲的描述，以及殖民地或后殖民地时期的实践。
据说，戏剧的形式在阿克苏姆帝国时期（Axumite）就已经存在于埃塞俄比亚了，同时也存在于之后的很多王国里，比如马里（Mali）的曼丁果帝国（MandingoEmpire，1200—1500年）。
整个次大陆所记载的本土传统的多样性反映出了800多个不同语言群体。
自然主义的模仿往往被认为是大多数传统戏剧的来源。
赤道非洲或博茨瓦纳（Botswana）科伊桑人（Khoisan）的模仿性戏剧以及侏儒舞蹈的表演都不戴面具，并且具有难以解释的、逼真的准确性，似乎为戏剧的狩猎—采集本源理论提供了支持。
无论这种细节性的、节日性的成功狩猎大象的表演是在一场真正的狩猎之前进行〔由加蓬（Gabon）的白库（Beku）侏儒演出〕，还是在真正的狩猎之后由扎伊尔（Za?re）的姆布蒂（Mbuti）人演出的（在这种演出中，大象的搏斗是如此真实地被搬上了舞台，以至于在表演结束时，该表演团体的临时住所都已经完全被摧毁了），模仿与生产行为之间的联系都非常紧密。
在这种“对生存者的模仿”
中，存在一种主题表达和主观模拟的统一性，而这种统一性似乎孕育着某种乌尔大陆的戏剧，并且从其中可能产生出了更多不同形式的戏剧。
讲故事也是戏剧的一种重要源泉。
从象牙海岸到克拉哈里沙漠，非洲的叙事者们将各种角色都拟人化了，并且对于细节的描述到了一种令人惊叹的程度。
在“呼唤—回应”
的模式下，他们让观众通过群体语言参与到戏剧中，从而使其进入了历史的进程。
在某些情况下，叙事者的歌唱和言语也通过辅助性的舞蹈或模仿的方式表现〔比如欧子娣（Ozidi）的传说存在于尼日尔三角洲（a）的乔伊（Ijo），在那里，叙事者成了为期七天的面具舞剧的主角〕，或者被个别观众的粗暴参与打断或渲染，比如在阿坎人（Akan）中表演的《安南麦斯》（Anansesem）。
当叙事者从角色当中引出信息，通过一种不断发展的即兴创作引导观众和演员时，角色的互动与对白就出现了，尽管就像仪式中的某些引导者一样，叙事者在故事情节中始终保持着一种边缘性的地位——这一点在马里（Mali）的科泰巴（koteba）戏剧中就是这样。
尽管模仿和叙事可能都是戏剧的重要因素，但在黑非洲最具特色的戏剧综合模式中，这两者都既非格式化的，也非统一化的。
面具，配合着对节日而言至关重要的高度情感展示，成为一种更强有力的戏剧资源。
面具出现在与祖先相关的周期性的庆典环境中，带有人类神秘主义或历史性的本源，伴随着共同劳动的关键时刻出现，或是在诸如出生或死亡这样的群体生活事件中出现。
在替代模仿或者与模仿并肩而行的过程中，面具不仅可以引发“他者”
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