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“人失乐园”
等外延宽泛部分的抽象审美信息。
我在多次采访赵先生的闲聊中得知，他几十年来还遭受到死亡信息的巨大冲击。
他告诉我，他深爱着的银行家父亲，在“文革”
中“非正常死亡”
了。
在中国东北工作的英俊聪明的小弟，在36岁那年竟然被煤气毒死了。
还有个在美国的科学家弟弟让喉癌夺去了盛年的生命。
他最不能接受的是，他的第二任妻子——美丽的香港电影演员——因为在异国的失语所造成的大孤独而疯了，在41岁那年自己结束了人生。
他那时整天喝威士忌，朋友们都给他改名为“赵威士忌”
。
后来，他的知音和挚友――法国著名诗人米修也永远离开了他。
因此，他在20世纪90年代画了很多关于死亡的抽象画。
他画得完全忘记了现实世界，一次从高梯上摔了下来，左臂断成了八截。
我听了这些之后，再去读他的画死亡的抽象画，其心得就完全不同于我在梵蒂冈圣彼得大教堂看米开朗基罗的《圣殇》雕像。
米氏的巨大艺术感染力来自用雕塑叙述耶稣这个具体人的殉难。
赵氏的死亡抽象画，不是某个人的生命悲剧，而是经过抽象的在人的类概念上的生命死亡体验，因此，读赵氏的画就像在读存在主义或佛学论述死亡的哲学……
凡艺术品，总是要故意留下许多模糊空间让人们的想象力去奔腾（解读式的误读）的。
对艺术的解读式的误读，是生命发育式的诗意的增长，是在“基因本文”
上的怒放。
倘若消解了一切规定性，在其上的无限增殖，那只会是癌。
一些现代和后现代艺术的小圈子，是这种“癌”
的高发群。
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