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四童话及其记录
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在那个成年人相互讲述民间故事的时代，儿童也在旁边听故事，自然就记住了趣味不同的两种故事。
然而，民间故事还受到了第三个外在因素的影响，那就是“夜话”
的衰退。
过去，人们会在康申日或日待①的晚上聚在一起听老故事，但现代人没有精力通宵了，他们更愿意白天在街道上拉家常，这时他们一般不会选择民间故事这样的长篇叙事。
另外，尽管有些勉强，老年人总有一种要把自己拥有的知识和记忆传给下一代的热情，但他们的热情与逐年增多的书籍出版量成反比，最近老年人的热情渐渐衰退了。
过去，老人们传授知识的热情更加强烈，正因如此，只要有人愿意听，他们就愿意讲，言语间充满着对民间故事的怀念和爱惜。
如今这样笃志好学的听众却一个个地离开他们了，剩下的只有孩子，尤其是年幼的儿童，他们没完没了地缠着老人讲故事。
就这样，我们的民间故事被迫走上了急速童话化的道路。
如果没有这些外部因素，我们的民间叙事就不会有今天的面貌。
假如过去也存在“童话协会”
之类的组织，会员们也参与讲述现场的话，一定会有更多完整而朴素的民间故事得以保留，可事实却恰恰相反。
有些孩子听腻了每次都一样的故事，有些孩子没完没了地要听故事，面对他们，老人们要讲述的恰恰是“对孩子有害无益”
的故事。
《咔嚓咔嚓山》《瓜子姬》这些今人误以为是孩子们读的民间故事，其实原本的内容都十分简单无趣，不可能是编给孩子听的。
而现代的童话作者并不知道这一点，所以才自信地认为他们改编民间故事是一种改良和进步。
然而，民间故事和童话是完全不同的两种叙事。
今人把这两种叙事都概括为“童话”
，这根本就是错误的。
从以上民间故事在近代的经历可以推测，当上古神话转变为后世的民间故事时，讲述人恐怕也受到了类似的外部因素影响，从而对其讲述内容做了一些选择。
正因如此，残留在民间故事中的神话碎片，才会显示出一些原始信仰盛行时代的痕迹。
如果我的猜想是正确的，这就意味着民间故事保留了艺术与宗教之间的交叉点，对将来的研究颇有意义。
在我国原始信仰受儒教、佛教等外来思想的影响而逐渐发生变化的时候，因为某些尚未阐明的原因，有些古老神话尽管受到了相当程度的损坏，还是长期保留了下来；有些神话则踏上了文艺化的道路，作为民间故事深受广大百姓的喜爱，此类民间故事后来又被都市的风雅阶层接受，在他们的笔下受到了特殊的呵护。
关于这一点恐怕无人否认，但这里还存在一个令人不解的事实，那就是众多文人始终摆脱不了传统的束缚，从来都不相信文学能够无中生有。
他们的想象力似乎系挂着一条无形的脐带，无法在遥远的天空中自由飞翔。
在他们笔下，鸟春天啼鸣，雄鸡天明高叫，过去的诗歌、物语都遵循着特定的场景。
不仅如此，语言不仅能指示事物，还能通过一些被隐藏的联想，激发出某种愉悦的冲动，而这种联想又恰恰来自朴素的上古生活。
有些人认为艺术是天才的独创，甚至是各个时代社会生活的产物，对这些人而言，以上事实永远都是难以揭开的神秘谜团。
但我们完全可以将这个难题转化成理所当然的道理。
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