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④也罢，那些顺水而来的神箭也是如此，在这些神话中弓箭与处女怀胎有着直接的因果关系，就像“天光感生神话”
⑤一样。
可以肯定的是，《桃太郎》的桃子比《瓜子姬》的瓜子出现得更晚一些。
瓜的内部是空心的，所以能漂浮于水面，这种特征难免唤起了我们日本人对瓜类内部的好奇。
“虚船”
传说⑥的古老异文就讲述，新罗国的始祖朴氏曾坐着一个匏瓜从日本移居到了朝鲜半岛。
这就类似于我国的“小男神”
故事。
小男神乘坐的船由白鼓的皮制作，他身穿鹤翦羽毛编织的羽衣，漂洋过海而来。
由此可见，这些神的伟大灵性正蕴藏在他们异常矮小的身躯里。
在我看来，这便是《桃太郎》与打退恶鬼的故事产生联系的主要原因之一。
我国民间叙事中的上古英雄就像德国人的“人文神”
①一样，也有一定的命运前提。
一个看似不如常人的人却能轻而易举地完成常人根本无法做到的艰难事业，这不是奇迹、天意，还能是什么?按照古人的逻辑思维，这些英雄必然有领导同胞走向幸福的力量。
正因如此，他们的功绩才值得代代相传，而且必须要传下去。
因此，无论在亚洲还是欧洲，在现存的英雄叙事中，英雄们往往矮小、虚弱，而且常常是穷困潦倒、好吃懒做，或者在表面上显得放浪不羁、愚笨无知。
具有这几个前提条件的人向来被人看不起，可他们最终却取得了伟大的成就。
而到了日本，这些前提条件就集中在了“主人公从桃子、瓜类等物中出生”
这样的异常出身上，这可能是我们日本人对英雄叙事进行简化的结果。
无论如何，我国民间叙事中存在众多身体极小的主人公，他们有的诞生自瓜类，有的诞生自黄莺蛋，有的诞生自竹子，而《玄同放言》②及其崇拜者却完全忽略这些事实，像孩子一样执着于桃子，偏偏要寻找桃生孩子的故事。
实际上，他们的比较工作有害无益，当时什么都不做的话，现在的结果也许会更好。
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