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三鹿母夫人
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凤来寺所保管的利修仙人传记，是由一些熟知《今昔物语集》第5卷所收“国王入山狩鹿、立鹿母夫人为后”
的印度原典①的人们编出来的。
在原典故事和利修仙人传记中，牝鹿都因为同样的原因，怀上了某位在山中修行的圣人之子，很难认为是我国僧人自己想出了这样一个情节。
据已故芳贺博士①所著的《考证今昔物语集》②，“国王入山狩鹿、立鹿母夫人为后”
引自《杂宝藏经》③，有文献可以证明，过去很多东三河的人都曾读过此书，还经常引用书中的佛教故事《鹿母夫人》来进行说教。
另外，早川君在其大作《花祭》④的下
卷（第12页）中收录了一首流传在北设乐郡（现爱知县北设乐郡）各村的长篇神乐歌曲“若子注连绳”
。
早川君记录了几种版本，而所有版本都提到了《鹿母夫人》中的一节，即波罗奈国王娶女孩为王后，王后生下了美丽的莲花。
当然，这未必是凤来寺的山僧把他们的学识推广到民间的结果，但当地百姓确实是在不太了解《今昔物语集》的情况下，根据《杂宝藏经》的内容采用了一些并不符合农民现实生活的幻想，甚至还据此编出唱词。
而且当地人对此并不是照单全收，如原文说从鹿母夫人脚后现出的五百朵莲花中出现了五百个大力士，而神乐歌曲“若子注连绳”
则写道，鹿母夫人生下的莲花蕾落入池中，第二天水面上出现八朵花，从中出现五个神乐演员。
北设乐郡的人们用这段唱词，解释当地宗教仪式的起源问题，还按照日本人的思维方式，附加如下一段托梦细节，以讲述其非凡来历：
第七天深夜里，纪州熊野三社权限神在梦中现身，道：“我一路经过唐国、天竺国、日本，处处寻觅可赐予你的灵魂，
手中六尺二寸长的铁杖磨到三尺二寸了，脚上三尺二寸的铁鞋磨到一尺二寸了，但最终还是没能找到。”
权限神从莲花池里捞出一个花蕾，亲手放入富翁的左袖之中，这时富翁从梦中醒来，他立刻起身，向权限神鞠了七次躬。
这里所说的“灵魂”
相当于我国民间叙事中的“子孙”
，这段唱词描述的实际上是有关天赐之子的常见叙事，而《杂宝藏经》中并没有类似的情节。
利修仙人拉尿的传说，显然源于印度故事。
不过我们需要关注的并不是这一点，而是在这则外国故事传来之前，三河山村是否存在有关鹿母的民间叙事?换言之，来自外族的民间叙事传到一个完全陌生的地方后，是否能够取得发展?现实中，无数外国民间叙事不断地传到我国，但留存至后世的却只有几种。
由此看来，外国民间叙事的传播、最终被当地接受，并不是一个简单的过程，但最近传播论者却非要主张，我国的民间叙事都来自国外，甚至认为这是无可置疑的常识。
对此，我表示坚决反对。
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