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第三节和解方案如何展开
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下一个问题是：这个方案是如何展开的?它如何将具有哲学反思能力136的个体与现代社会世界进行和解?简短的答案就是：通过理论。
这一方案打算让具有哲学反思能力的个体与社会世界进行和解，所采用的方式就是为他们提供一种哲学解释，并表明他们——一般是现代人——在现代社会世界中就是在家中。
黑格尔认为，有人为了把握现代社会世界是家，就需要哲学这一工具。
只有通过哲学的帮助，人们才能明白：首先，只要现代社会世界有可能使人们实现自身的个体性与社会成员身份，它就是家；其次，现代社会世界事实上满足了这一条件。
黑格尔同时也认为，如果没有具体的哲学解释，对于那些“有一种内在的声音召唤他们进行理解的人”
（PR，T14）来说，也就没有什么东西能够令他们满足，这些人也正是该理论所打算针对的具有哲学反思能力的个体。
通过提供某种哲学解释来展开和解方案，正好解释了如下问题，即黑格尔为什么认为某人为了达成和解，就必须具有哲学反思能力。
除非某人满足了这一条件，否则他就无法理解针对社会世界就是家的相关解释。
记住如下这一点对于我们来说是非常重要的，即黑格尔认为，只有那些“有一种内在声音在召唤他们进行理解的人”
才需要这种解释。
他认为，我们需要方案所提供的哲学解释，并且这种需要本身是有一些主观条件的，但这种主观条件与能够运用这种解释所需要的主观条件是一样的。
事实上，这两个条件是相同的，这对他的解释来说非常关键，因为这种（所谓的）同一性正好保证了那些需要和解的任何人都能够得到和解。
但是，有可能值得指出的一点是，这两个条件是否同一的问题，还不甚清楚。
有人似乎能够具有足够的反思能力，从而与现代社会世界发生异化，但他却又没有充足的哲学能力去运用哲学化的和解理论。
作为哲学家，黑格尔第一个体会到，现代社会生活到处弥漫着一种反思的性质，但我们根本不清楚，黑格尔是否认识到了这种基本的反思性会使异化的主观条件变得更加大众化。
①黑格尔有时候似乎写道，人们必须接受哲学教育，或者无论如何要展现一种“更好的意志”
（bessereWille）（PR，§138R）或一种“高贵的品质”
（edlererNatur）（VG，173143），从而去体验主观异化。
但是，现实情况则是（在黑格尔时代这确实是真实的），普通人都足以能够体验到主观异化。
然而，具有讽刺意味的是，普通人之所以足以能够体验到主观异化，其原因恰好能够在黑格尔所努力强调的如下特征中被找到：即现代社会生活到处弥漫着的反思性质。
第四节和解方案何以可能
我们在上面讲到，黑格尔的和解方案是通过理论而得到和解的，这自然会引发出下面的问题，即这种方案是何以可能的。
如果有反思能力的个体所体验到的异化形式是真实的，那么它何以能够仅仅通过社会安排的转型而得以克服呢?①从表面上来看，异化能够通过理论而得以克服，这种观念是非常不合理的。
所以，黑格尔为异化这一现代困境所提供的解决方案看起来也是非常奇怪的。
但是事实上，我们已经看到了黑格尔如何回应这种担忧。
他可能会指出，有反思能力的个体所能体会到的异化的具体形式是纯粹主观异化，是异化的真正形式。
他会解释说，个体之所以会遭受这种形式的异化，原因就是他们不能理解他们所处的社会世界（和他们自身）。
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