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第二节对偶格言02
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对偶格言的这两种表达或多或少都在表面上表达了这种理性概念。
黑格尔在第一种表达中说，合理的必然会发生，他的意思是说，合理的在世界历史的过程中必然发生。
他讲的理性的发展，是在世界历史中出现的发展。
同样，当黑格尔在第二种表达中说，合理的变成现实的，现实的变成合理的，他只是认为历史世界正是发生这些转变的领域。
尽管对偶格言的权威表达并没有明确涉及理性能够具有动力的这一面，所以表面上表现为静态的，但是黑格尔很明显在这一表达中也把理性看成一种发展动力。
他清楚地相信，在权威表达所描述的当下环境中，合理的就是现实的，现实的就是合理的，这正是历史发展过程的结果。
通过这一过程，合理的变成现实的，现实的变成合理的，这一过程就是世界历史过程。
从历史的角度来说，合理的就是现实的（社会世界展现了变得更为合理的趋势），这一事实正好解释了为什么现实的（当下）就是合理的。
尽管与其他两种表达相比，权威表达并没有强调理性具有发展性的特征，但这只是着重点上的差别，而非理论上的不同。
我们所讲的一切，目的就是为了指出，对偶格言的这三种表达并没有对理性、真实及其相互关系的基本性质提出相冲突的解释。
相反，它们表达了一种共同的基本概念，只是它们恰巧强调的是这一共同的基本概念的不同层面。
考察这些不同的表达，真正的价值在于，这样做可以使我们看清楚这些不同层面到底是什么，我们也能够更好地理解黑格尔思想的丰富性。
在我们转到对对偶格言的方法论意义进行考察之前，我们希望接着再进一步考察黑格尔关于社会世界会变得更为合理的这一观点的另一层面。
根据黑格尔的观点，社会世界要变得更加合理，最终的方式就是，相比古代社会世界的制度来说，现代社会世界的现存制度能在更大程度上实现它们的本质。
在黑格尔看来，世界历史的显著特征就是要消解理想与现存之间的鸿沟。
事实上，黑格尔的世界历史概念可以被理解为一种发展过程，正是通过这一过程，这一鸿沟变得越来越小。
黑格尔在一个极具启发性的文本中处理了这一问题，即他在《法哲学原理》导言中关于柏拉图《理想国》的地位与局限性进行了讨论，我希望据此展开考察。
在这一导言中，黑格尔做出了一个著名且引人注目的论断，《理想国》的基本特征与《法哲学原理》是一样的：它们都是“用思想来理解自己的时代”
（PR，T13）。
《理想国》根本不是像人们通常理解的那样，是一个“空洞的理念”
，它“本质上体现的正是希腊伦理生活的本质”
（PR，T12，翻译有所修正）。
我们可以理解，评论者们一般都难以严肃地接受这一论断①，主要有两个原因：第一，这种解释与柏拉图自己的理解是极不相符的。
柏拉图通常认为《理想国》代表了对当时城邦的一种否定。
第二，柏拉图在《理想国》中所描绘的社会世界与在他那个时代里现存的希腊城邦极不相同。
例如，这是一个没有婚姻的社会世界，在这个世界里，社会的两个高层阶级没有私人财产，没有人能够享有职业选择的自由。
那么，自然会出现的问题是：黑格尔何以能够那么严肃地认为《理想国》是用思想来理解当时的那个时代呢?我们可以假定，使黑格尔的解释有问题的那些困难实在太明显，黑格尔根本不可能忽视它们。
那么，如果黑格尔认识到了他的解释所面临的这些困难，他又如何能严肃地认为《理想国》是“用思想来理解自己的时代”
呢?
黑格尔本人并没有明确地回答这一问题，但是我相信，我们可以构造出某种他有可能会给出的回应。
黑格尔可能会承认，他对《理想国》真正主旨的解释与柏拉图的自我理解是极不相符的，但是他会论证，他对柏拉图《理想国》的目的的理解比柏拉图本人要更好。
黑格尔在这里会追随康德，认为我们有可能在理解某个哲学家的时候比那个哲学家对自身的理解更好，他会指出，当哲学达到了对其历史本质的全面理解时，他（即黑格尔）就会在哲学创作上占据优势。
尽管对黑格尔来说，哲学总是历史性的——哲学都是在思想中反映了它的时代——但是，只是在当前（黑格尔那个时代），哲学的历史特征才被人们认识到。
黑格尔也将承认，柏拉图在《理想国》所呈现出来的社会世界的安排与柏拉图时代现存的制度是极不相同的。
事实上，这里我们讲“承认”
，可能有些用词不当，因为这只是黑格尔想要去坚持的观点。
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