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时之否，则君子退而穷处；时既泰，则志在上进也。
君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。
茹，根之相牵连者，故以为象。
彙，类也。
贤者以其类进同志以行其道，是以吉也。
君子之进，必以其类，不唯志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。
故君子小人，未有能独立不赖朋类之助者也。
自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力，以成天下之泰；小人在位，则不肖者并进，然后与党胜而天下否矣，盖各从其类也。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
时将泰，则群贤皆欲上进。
三阳之志欲进，同也，故取茅茹窠征之象。
志在外，上进也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
二以阳刚得中，上应于五；五以柔顺得中，下应于二。
君臣同德，是以刚中之才，为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也，所谓上下交而其志同也。
故治泰之道，主二而言。
包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，四者处泰之道也。
人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节。
治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理而人安之。
若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。
用冯河：泰宁之世，人情习于久安，安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于斯时也。
冯河，谓其刚果足以济深越险也。
自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。
自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也，故曰用冯河。
或疑上云包荒，则是包含宽容；此云用冯河，则足奋发改革，似相反也。
不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。
不遐遗：泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑，及于遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗。
若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。
朋亡：夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节。
将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云朋亡。
自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。
若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家，如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。
治泰不能朋亡，则为之难矣。
治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。
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