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蛊巽下艮上
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《蛊》，《序卦》：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”
承二卦之义以为次也。
夫喜悦以随于人者，必有事也。
无事，则何喜、何随？蛊所以次随也。
蛊，事也。
蛊非训事，蛊乃有事也。
为卦，山下有风，风在山下，遇山而回则物乱，是为蛊象。
蛊之义，坏乱也。
在文为虫皿，皿之有虫，蛊坏之义。
《左氏传》云：“风落山，女惑男。”
以长女下于少男，乱其情也。
风遇山而回，物皆挠乱，是为有事之象，故云蛊者事也。
既蛊而治之，亦事也。
以卦之象言之，所以成蛊也；以卦之才言之，所以治蛊也。
蛊：元，亨，利涉大川。
即蛊则有复治之理。
自古治必因乱，乱则开治，理自然也。
如卦之才以治蛊，则能致元亨也。
蛊之大者，济时之艰难险阻也，故曰利涉大川。
先甲三日，后甲三日。
甲，数之首，事之始也，如辰之甲乙；甲第、甲令，皆谓首也，事之端也。
治蛊之道，当思虑其先后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。
先甲谓先于此，究其所以然也。
后甲谓后于此，虑其将然也。
一日二日至于三日，言虑之深，推之远也。
究其所以然，则知救之之道；虑其将然，则知备之之方。
善救则前弊可革，善备则后利可久，此古之圣王所以新天下而垂后世也。
后之治蛊者，不明圣人先甲后甲之诫，虑浅而事近，故劳于救世而乱不革，功未及成而弊已生矣。
甲者事之首，庚者变更之首。
制作政教之类，则云甲，举其首也。
发号施令之事，则云庚，庚犹更也，有所更变也。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
以卦变及二体之义而言。
刚上而柔下，谓乾之初九上而为上九，坤之上六下而为初六也。
阳刚，尊而在上者也，今往居于上，阴柔，卑而在下者也，今来居于下。
男虽少而居上，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也。
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