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第六篇 思想与文化第一章 20世纪初的思想遗产
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19、20世纪之交的英国思潮依然带有浓厚的维多利亚色彩，大致可以分为如下几类。
第一类可称之为传统主义，其第一个人物是梅因（HenrySummerMaine）。
他在1816年出版的《古代法》中，坚持认为习惯法在人类历史上占主导地位；并认为所有进步社会的运动，都是一个“从身份到契约”
的运动。
在1884年出版的《大众政府》中，则提出要警惕民主的危害，以及政府权力过大给自由带来的威胁。
强大有效的政府是边沁（JeremyBentham）功利主义提倡社会改革的基本出发点，梅因则要人们注意改革的历史特殊性以及是否有先例可循。
斯蒂芬（JamesFitzjamesStephen）则直截了当地攻击民主及“自然权利”
说，在1873年出版的《自由、平等、博爱》一书中，他批评密尔（J.S.Mill）在《论自由》中主张的自由主义哲学，详细地阐述了他反民主的政治思想。
莱基（WilliamEdoleLecky）的《民主与自由》一书描绘了在完全民主的政体下多数人实行暴政的可能性。
十分有趣的是，这正是密尔自己在《论自由》一书中已经指出的十分令人担忧的事情。
1900-1914年间没有人在理论上超过这三位保守主义大师，但仍有一些积极地捍卫社会、宗教和政治传统的文人。
马洛克（WilliamHurrellMallock）是一位活跃的政论家，他在1867年出版的《新共和国》使他变得臭名昭著，不过其文笔却幽默有趣，还能吸引一些读者，不过到20世纪，他已经江郎才尽，只能机械地反对社会主义罢了。
休·塞西尔（HughCecil）不喜欢哗众取宠，但他却真正要在理论上捍卫保守主义的信念。
1912年，他出版了有名的《保守主义》一书，从人类的天性出发来建立他的保守主义政治哲学。
他说，人总是对突然和巨大的变化充满敌意，因为我们喜欢熟悉的事物而对陌生的事物感到恐惧。
“天然的守旧思想是人们心灵的一种倾向。
那是一种厌恶变化的心情。
它部分地产生于对未知事物的怀疑以及相应地对经验而不是对理论论证的信赖；一部分产生于人们所具有的适应环境的能力，因此，人们熟悉的事物仅仅因为其习以为常就比不熟悉的事物容易被接受和容忍。”
但保守谨慎并不意味着要窒息发展，作为一种政治哲学的保守主义不反对变革与发展，只是反对鲁莽无知的突变而已。
英国的保守主义反对标新立异，主张最大限度地维护现存体系。
塞西尔推崇埃德蒙·伯克（EdmundBurke），因为伯克的信念建立在传统的宗教、法律和财产以及社会等级的基础之上。
伯克式的保守主义对历史和传统极端尊重。
历史在英国保守主义者那里最终成为了一个人人都可以把握的本质——即经验，而这种长期积淀的经验就是一个民族或一个国家的传统，政治权利是通过时间本身的推移来得到保证的。
历史，即我们长期以一种特殊的方式做某种事情的习惯，本身就是一种理性。
伯克甚至认为，就是在殖民地，英国的统治也应该对当地的习俗与传统表示适当的尊重。
伯克在法国大革命的过程中，反复批判启蒙主义如下的观点，即社会可以通过世俗的、平等的、自治的方式进行管理。
在人类的个人主义天性相互冲突时，以伯克为首的保守主义者宁愿选择社会或政府，并反对完全建立在理性行为模式上的政治组织机构。
在他们看来，国家是一个活生生的有机体，一个巨人，一个活的个体，它是许多个人的总和，这些个人不仅是由合理的契约联系在一起，而且是由血统、遗传、传统和历史有机地关联着的。
在这个国家里，每个人都不可分割地与整体联系在一起，有机的国家有它的精神，有它独特的、与个人一样的个性。
国家的实体应该由一些古老的传统组成，个人不应该单单为了自己的利益用全新的方式来行动，他的行为应该永远是他祖先的行为的继续。
所以，塞西尔对罗伯特·皮尔极为反感，他认为皮尔是保守主义的叛徒，是一个机会主义者，他的作为损害了国家的传统和各种势力之间的平衡。
因为他解放了天主教徒，又废除了谷物法。
在20世纪初，法西斯主义的苗头是另一股值得注意的思潮。
保守主义在现代虽有一些变异，但基本上还是人们已经习惯了的社会方式和思维方式的延伸。
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