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全班哗然。
“你怎么了？”
同学惊问。
他没说话，双手合十，低声诵《太乙救苦经》三遍，再叩首一次。
“对不起。”
他对遗体说，“我要动您身体了。
我会小心，也会记住您。”
起身时，眼角湿润。
他知道，在道门传统中，触碰死人需斋戒沐浴、焚香告罪；而在现代医学中，这是常态训练。
但他无法割裂内心的敬畏??这具躯壳，不只是“标本”
，更是一个曾经活过、爱过、痛过的人。
课后，老师单独留下他：“你知道吗？这位捐献者生前是中医学院退休教授，姓林。
他遗嘱里写：‘愿以残躯助后学明人体之秘，无论中西。
’”
陈拾安怔住。
“你刚才那一拜，”
老师声音低沉，“比很多人的鞠躬更真诚。”
从此，每逢解剖课前，他都会默默念一段超度文。
渐渐地，有同学跟着他一起低头片刻。
后来，整个年级形成默契??动手前，集体静默十秒。
与此同时，他与温知夏的合作悄然展开。
每周五晚，他们视频连线，讨论病例。
她将爷爷手札中的“心脾两虚型失眠”
诊疗流程拍成视频发给他，包括望色、闻声、问情志、切脉象全过程。
他则用医学术语重新编码，提炼出“自主神经功能紊乱伴胃肠动力不足”
的对应特征，并尝试建立评分量表。
某夜，他们正分析一位长期焦虑患者的案例，温知夏突然说：“你有没有发现，很多来看病的人，表面是身体不舒服，其实是心里憋着话没人听？”
“所以古人说‘郁则气滞’。”
他接道，“但现在医院没有时间让人倾诉。”
“那你能不能……在你们那个研究中心，设个‘倾听门诊’？不要药，就让人坐着说话。”
他沉默良久，第二天便向谢教授提交了一份提案：《构建“身心同治”
初筛门诊的可行性报告》。
建议在心理科与中医科之间设立过渡空间，由受过基础心理咨询培训的医学生接待患者，通过非药物方式识别潜在情绪障碍。
令他意外的是，提案两周后获批试点。
谢云昭批注：“医学的本质，是人学。
我们丢了太久。”
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