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到此时为止，马德里的“科拉尔”
都是由承租者经营的，方式是承租人与市政府签订合同，但是他们的运营要受到卡斯提尔地方政府的成员之一——慈善机构监理人的控制。
市政府只承认非常有限的剧团，颁发给它们的演员剧团经理（被称为autores）表演许可证。
为了尊重公众需求，尽管存在一些早期的禁令，但女性还是被允许参与表演，甚至允许在剧情需要时（大量剧情需要）装扮成男人（尽管理论上只能腰部以上穿男装）。
很多女演员实际上和男人一样能干、出名，还有极少数女演员经营着自己的剧团。
因此，在剧本创作中，主角中有很大一部分都配上了杰出的女性演员。
审查当然是很严格的，每一个新剧本都要得到上述监理人指定人员的首肯。
道德家们常常抱怨实际表演的方式是无法控制的，但是警察还是一直在执行着这些规章制度，力图维持公共秩序。
需求也使表演全年不断，但表演开始的时间是固定的，以确保观众能在天黑之前回家：夏季是下午4点，冬季则早两个小时。
在大斋期，不允许进行任何表演（木偶表演和杂技除外）。
因此当剧团经理人不得不组建或改革他们的剧团、排练戏剧时，都要与市政当局进行协商。
那些签订了协议得以在基督圣体节上进行表演，获得特别丰沛的资金支持的表演圣剧（对此我们将在之后探讨）的剧团，一般自复活节演出季开始，它们就获得了独占使用“科拉尔”
的特权。
但在这之后，它们就必须让位给那些一直在其他城镇表演或者（像一些规模更小的剧团那样）只进行巡回演出的竞争对手。
然而，在现实中，它们经常设法将这个表演场地保留下来。
因此，将基督圣体节的庆典活动描述为黄金时代西班牙的戏剧主旋律是恰如其分的。
一位为演员们辩护的道德家对缺乏鉴赏力的观众发出的抱怨进行的回应：
为什么这些人要辱骂演员呢？就因为演员没有在他们到场之后就立即现身吗？是因为浪费了他们从事其他恶行的时间吗？是因为等待令人讨厌吗？如果演员们是躺在被窝里睡大觉，这种抱怨可能还有情可原，但他们总是在开场之前很久就开始化妆了。
如果他们延迟了，那是由于还没有足够的观众到场，因此还不足以补足他们工作日时的损失，或者是因为他们在等某个他们需要表示尊重的人，为了不让这个人恼怒，他们不得不让那些他们需要费大力气取悦的人——普通人——恼怒……
他们是如此完备地为一场表演做准备，忍受多日的彩排之苦。
在一部戏剧初演时，他们中的任何一个人都很乐意铆足了全年的劲儿来在这一天大放异彩。
他们登上舞台，会故意躲避什么劳累或伤害而不让自己的表演尽善尽美吗？如果他们必须从高处落下，他们就会从山腰上飞落，假装场面极其激烈，好像处于绝望中一样，尽管他们的躯体和其他人是一样的，也会像我们一样感受到耳畔的风呼呼作响。
如果这出戏包含一个演员痛苦死亡的场景，相应的演员就需要在这些板子上打滚，而板子上满是泛着泡沫的泥浆、下陷的钉子和尖锐的碎片，他们毫不关心自己的服装，好像它是皮革一样，但实际上大多数戏服都价值不菲……我还记得见过一个女演员，最著名的女演员之一（她前不久刚去世）。
有一场戏要求她迸发出**，她当时正好手里拿着一块手绢，她就把这块手绢撕成了小碎条，以更精确地表现她要表演的情绪。
尽管这块手绢的价值是她收入的两倍。
她甚至还做了更多——由于这个表现赢得了很好的效果，因此她在该剧上演的每一天都要撕毁这样一块手绢。
逐渐增长的稳定性自然导致了更高的表演标准，1631年，一个同业协会——第九兄弟会（CofradiadelaNovena）——的成立，说明职业表演出现了公司化的趋势。
总体而言，演员们还是被划归为流浪者，是一种公众性的基督教意义上的罪人，不配享受基督徒的葬礼，但他们中最出类拔萃的还是得到了广泛的崇敬。
当时的主要剧团成员数从十几个到二十几个不等，由此可以适应冗长的角色名单，尽管所有人都得一人分饰数个角色。
他们的公司结构是层级式的，暗含着资源的分配。
演职经理人和他的女主角——永远是他的妻子——在每场表演中都能获得最实惠的部分。
其他演员则每年受雇用作为配角，其中至少有一个长着胡子的老年角色，而且首先是老年专家的角色，还有至少一男一女扮演小丑或仆人。
伴随着音乐或者节日序幕的戏剧主体部分往往有自己的歌舞，其幕间都充满讽刺剧、吉格舞或是其他幕间节目。
因此，音乐家和舞者都是与舞台乐队（metemuertos或corpse-shifters）一样的必要人物。
他们的报酬差异甚大，以劳工的日工资为基础甚至更多。
成功的主角演员可以过上让人非常尊重的生活，但是他们那些公众所需的华丽戏服（尽管都是一些现代的裙装）也是一笔很大的花销。
演职经理人不仅指挥并参加表演，而且经营着整个剧团的活动。
只有在很罕见的情况下，他们才自己写作，演职经理人一般会委托写作，然后完全将戏剧购买下来，再以自己认为合适的方式进行改编。
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