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黑格尔把“现代社会世界”
界定为某种社会形式，它围绕着现代家庭、市民社会与现代国家进行组织。
泛泛地讲，这一表达指的就是（19世纪的）现代欧洲的社会世界，或者更令人反感的是，它指的就是黑格尔所讲的日耳曼世界（diegerma;VG，254206）。
因此，现代社会世界是被一系列不同的民族国家（例如，法国、英国、普鲁士）所实现的。
黑格尔认为，这些不同的民族国家可以看成是构成了一个世界的内容——现代社会世界——因为他认为，它们构成了一个民族国家所组成的大家庭，背后都共有一个理性结构，这种结构在《法哲学原理》中有所表达。
相比把取得和解的人限定在欧洲男性资产阶级范围内来说，黑格尔并没有过多地把现代社会世界规定为现代欧洲的社会世界。
尽管他认为现代欧洲是现代社会世界的所在地，但他认为，现代社会世界的结构——家庭、市民社会与国家——本身就是普遍性的，这至少可以表现在两个方面：它们正确地表达了人类精神的自我理解，而且至少在原则上是可以在欧洲之外的世界中得以实现的。
黑格尔认为，作为能够实现现代形式的家庭、市民社会与国家的那些民族，都可以参与到现代社会世界中来。
那么，对黑格尔来说，现代社会世界属于欧洲只是具体的历史问题，而非在定义上只能属于欧洲。
不过，黑格尔的观点至少在一个方面可能会被看成是欧洲中心论的。
正如我们在第二章中所看到的，黑格尔持有一种颇具争论的观点，即在19世纪的欧洲得以实现的家庭、市民社会与国家的形式与对人类精神的最终的、正确的理解是相一致的，因而具有某种绝对的地位。
但是我们有必要强调，黑格尔并不认为，仅仅因为现代家庭、市民社会与国家属于欧洲，它们就具有这种地位。
恰恰是因为它们与对人类精神的正确理解相一致，所以才具有这种地位。
换言之，黑格尔的观点并不是说，由于现代国家属于欧洲，所以现代国家才是独特的，而是说欧洲是现代国家的所在地，所以欧洲才是独特的。
当然，黑格尔是否真的没有将区域性的欧洲价值暗中引入到对人类精神的理解中来，人们依然可以提出质疑。
但是，为了表明这一点，人们必须确立他所强调的那些具体价值——如个体性与社会公民身份的实现（没有提及自由）——仅仅只是区域性的欧洲价值。
然而，这些价值是否只是区域性的，这还完全不清楚。
我们还必须强调的是，黑格尔讲现代社会世界，意味着现代社会世界的“现实性”
，或者说，只有当它是现实的，它才会是现代社会世界。
我们已经在第二章中看到了这一点的具体意思。
其基本观念就是，现代社会世界的现实性存在于现代家庭、市民社会与国家的本质之中，这些本质能够在现存的制度与团体中得以实现；因此，只要现存的制度与团体能够实现现代家庭、市民社会与国家的本质，它们就是现实的。
因此，对于黑格尔来说，和解的对象不是我的家庭或者其他类似的东西（如我的市民社会或国家），而是现代社会世界——即能够在众多特定制度与团体中得到具体实现的一系列的普遍安排。
然而，这并不说我不能与我的家庭（或我的市民社会或国家）达成和解，在黑格尔看来，这是完全可以的。
黑格尔认为，只要我的家庭实现了家庭的本质（同样，我的市民社会实现了市民社会的本质、我的国家实现了国家的本质），我就能与我的家庭达成和解。
在这里，我的家庭只是家庭的一种具体实现。
当然，我的家庭与其他任何家庭一样，在许多方面都不能实现家庭的本质。
但是，与家庭达成和解在一定程度上可以接受如下事实，即家庭本质的具体表现——特别包括作为一个具体表现的我的家庭——不可避免地存在缺陷。
黑格尔认为，只要人们认识到了这一点，他就能够较少地被自己的家庭所存在的缺陷所困扰。
人们可以接受，自己的家庭就是家庭本质的一个（必然）不完满的实现。
我们需要去领会的关键的一点是，正如黑格尔所理解的，和解首先并不是讲人与具体的制度之间的关系，而是人与现代社会世界之间的关系。
事实上，在达成和解的过程当中关键的一步就是，在抓住人们与具体的社会制度与团体的关系之前，先要抓住人们与现代社会世界的关系。
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